Κύριος Αλλα Ένα χρονοδιάγραμμα της ιστορίας της Νότιας Ασίας

Ένα χρονοδιάγραμμα της ιστορίας της Νότιας Ασίας

Βασικά θέματα στην ιστορία της Νοτίου Ασίας: Ένα χρονοδιάγραμμα για εκπαιδευτές από τον Δρ Dominic Vendell, Μεταδιδακτορικό Ερευνητικό Συνεργάτη, Πανεπιστήμιο του Έξετερ Εισαγωγή Ακολουθούν έξι θέματα που βοηθούν στη διαμόρφωση της ιστορίας της Νότιας Ασίας. Ο χαρακτηρισμός της Νότιας Ασίας σε αυτό το χρονοδιάγραμμα αναφέρεται στην περιοχή που περιλαμβάνεται στα σύγχρονα έθνη-κράτη της Ινδίας, του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές. Ενώ το Αφγανιστάν, το Μπουτάν, το Νεπάλ, το Σικίμ, οι Μαλδίβες και η Σρι Λάνκα είναι επίσης μέρος της περιοχής της Νότιας Ασίας και έχουν πλούσιες ιστορίες από μόνες τους, δεν θα συζητηθούν λεπτομερώς. Ενώ οι σύντομες θεματικές περιγραφές παρέχουν μια συνοπτική εικόνα της επαναλαμβανόμενης δυναμικής στην ιστορία της Νότιας Ασίας, συγκεκριμένες ενότητες στο χρονοδιάγραμμα θα αποκαλύψουν πώς αυτά τα θέματα εκδηλώθηκαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους. Για να βοηθήσετε στον προγραμματισμό των μαθημάτων, το περιεχόμενο σε κάθε υποενότητα του χρονοδιαγράμματος έχει επισημανθεί με σχετικά θέματα. Θέμα 1: Πολιτιστική προσαρμογή και σύνθεση Ο πολιτισμός της Νοτίου Ασίας είναι το προϊόν πολιτιστικών προτύπων που έχουν δημιουργηθεί σε περισσότερες από τέσσερις χιλιετίες παγκόσμιας αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένων διαδοχικών κυμάτων μετανάστευσης, κατάκτησης και εγκατάστασης. Οι πιο σημαντικές πηγές του πολιτισμού της Νότιας Ασίας είναι εντυπωσιακά διαφορετικές: προϊστορικές, μεσοποταμικές, ινδοευρωπαϊκές, ελληνικές, αραβικές, τούρκο-μογγολικές, περσικές και ευρωπαϊκές, μεταξύ άλλων. Οι σκόπιμες προσπάθειες για τη σύνθεση και την ενοποίηση ήταν επιτυχημένες στη δημιουργία διακριτικών και συνεκτικών θρησκευτικών και γλωσσικών παραδόσεων της Νοτίου Ασίας. Ταυτόχρονα, μια πλούσια ποικιλία θρησκευτικών πεποιθήσεων και πρακτικών, καθώς και η τοπική τέχνη, το φόρεμα, η κουζίνα και η γλώσσα συνεχίστηκε μέχρι σήμερα. Αυτή η ποικιλομορφία έχει επιμείνει εν μέρει επειδή οι κυρίαρχες κοινωνικές, πολιτιστικές και θρησκευτικές τάξεις δεν ήταν ποτέ αμφισβητούμενες. Στον τομέα της θρησκείας για παράδειγμα, ο Βουδισμός, ο Τζινισμός, ο λατρευτική υπηρεσία ή λατρευτικό κίνημα, ο σουφισμός, ο σιχισμός και ο φιλοσοφικός ορθολογισμός μπορούν όλοι να θεωρηθούν προκλήσεις για το κυρίαρχο ινδουιστικό πρότυπο. Ενώ οι τελετουργικοί και οι θρησκευτικοί προσηλωτές από τους Ινδουιστές Βραχίνες έως τον Τζέιν και τους Βουδιστές μοναχούς έως τους Σούφι σεΐχες ήταν όλοι κρίσιμοι για τη διατήρηση των θρησκευτικών θεσμών, οι ευσεβείς λαϊκοί ενέπνευσαν τους οπαδούς τους με διάφορα είδη αντι-ιεραρχικών και μη-κομφορμιστικών ιδεολογιών. Υπάρχουν δύο μεγάλες οικογένειες γλωσσών στη Νότια Ασία: οι γλώσσες που προέρχονται από τα Σανσκριτικά του Βορρά (γενικά ερμηνευμένες), συμπεριλαμβανομένων των Χίντι, της Βεγγάλης, της Πουντζάμπια, του Γκουτζαράτι, του Μαράθι και των Δραβιδιανών γλωσσών της νότιας Ινδίας, όπως Ταμίλ, Μαλαγιαλάμ, Τελούγκου και Κανάντα. Ενώ αντλεί το σενάριό του και μεγάλο μέρος του λεξιλογίου του από τα Περσικά και τα Αραβικά, το Ουρντού έχει πολύ ισχυρούς δεσμούς με τα Χίντι, και πράγματι πολλοί Χίντι-Ουρντού θεωρούνται ως μία μόνο γλώσσα. Κάποια μορφή Χίντι-Ουρντού γίνεται κατανοητή από τους Νότιους Ασιάτες σε πολλά μέρη της ηπείρου και είναι η πρώτη γλώσσα περίπου του ενός τρίτου του πληθυσμού. Επιπλέον, τα Αγγλικά ομιλούνται από μια λεπτή αλλά ευρέως διαδεδομένη αστική ελίτ. Λόγω τόσο των κρατικών πρωτοβουλιών όσο και των δημοφιλών μέσων μαζικής ενημέρωσης, τα Χίντι-Ουρντού και τα Αγγλικά έχουν γίνει όλο και πιο διαδεδομένα στη σύγχρονη Νότια Ασία σε σύγκριση με τις περιφερειακές γλωσσικές παραδόσεις. Θέμα 2: Δύναμη και κράτος Οι έννοιες της εξουσίας στην ιστορία της Νότιας Ασίας υπήρξαν έντονα σχετικές. Ο Κάουτιλια Arthashastra (4ος αιώνας Π.Κ.Χ.) υποστηρίζει ότι κάθε βασιλιάς που επιδιώκει να κατακτήσει νέα εδάφη πρέπει να περιηγηθεί σε έναν κύκλο βασιλιάδων μέσω των τετραπλών μέσων δημιουργίας συμμαχιών ( ίδιο δώρο ( μέρες ), καταστολή ( bheda ) και δύναμη ( Ντάντα ). Για την επιβολή αυτών των μέτρων απαιτούνται πόροι, εκ των οποίων ο πιο σημαντικός ήταν η γη. Ως εκ τούτου, ο σχηματισμός του κράτους στη Νότια Ασία συνεπαγόταν την εκκαθάριση και την καλλιέργεια γης και τη δέσμευση των προϊόντων της σε μετρητά και είδος. Ταυτόχρονα, η κεντρική δράση του κυβερνήτη ήταν η παραχώρηση γης, η οποία επέτρεψε σε άτομα και ομάδες να μοιραστούν τα προνόμια και τις ευθύνες της κυριαρχίας. Στην πράξη, το κράτος ήταν ένα ενδεχόμενο σύνολο αριστοκρατικών, εμπορικών και πνευματικών γενεών και οργανώσεων. Ταυτόχρονα, το πρόσωπο και η εξουσία του ηγεμόνα - είτε ως ευεργέτης και λατρευτής του τελετουργικού των Βραχίνων, προστάτης των δικαστικών τεχνών είτε ως διανομέας της δικαιοσύνης - ήταν κρίσιμης σημασίας για τη φαντασία της εξουσίας για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της Νότιας Ασίας . Ήταν του οποίου οι τροχοί (άρμα) κινούνταν ( τσκραβάρτι ) σε όλη τη γη, που κράτησε το μύγα και την ομπρέλα ( chhatrapati και ποιος θα μπορούσε να γίνει κυβερνήτης των ηγεμόνων ( σαχίνσα , maharajadhiraja ). Περισσότερο από ένα υπόλειμμα αυτών των φανταστικών της βασιλικής εξουσίας παρέμειναν στις κυβερνητικές πρακτικές του Βρετανικού Ρατζ, οι οποίες ταυτόχρονα επεξεργάζονταν διαφορετικές ταξινομητικές, απαριθμητικές και πειθαρχικές λειτουργίες. Στα μέσα του εικοστού αιώνα, οι αναδυόμενοι εθνικιστές ηγέτες χρησιμοποίησαν την έννοια του swaraj , που σε παλαιότερες βασιλικές κοσμογραφίες αναφερόταν στον τομέα του κυβερνήτη, για να υποστηρίξει την ανεξαρτησία από την ξένη κυριαρχία. Τα σύγχρονα έθνη-κράτη της Νότιας Ασίας είναι συνταγματικές, δημοκρατικές δημοκρατίες που χτίστηκαν για να επιτρέψουν, ωστόσο, ατελή, την πολιτική συμμετοχή ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών, γλωσσών και τόπων καταγωγής. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του, ωστόσο, το κράτος στη Νότια Ασία σχηματίστηκε μέσα και μέσω της συγχώνευσης της τοπικής εξουσίας. Από φυλές πολεμιστών και νοικοκυριά που προσγειώθηκαν σε σώματα σώματος και συντεχνίες εμπόρων σε ναούς, τζαμιά και ιερά ταφής, είναι σαφές ότι το κράτος δεν μπορούσε να εισπράξει φόρους, να επιλύσει διαφορές ή να τιμωρήσει το έγκλημα χωρίς τη συνεργασία τοπικών θεσμών. Όμως, τουλάχιστον από τον δέκατο έκτο αιώνα και μετά, οι υπάρχουσες τεχνικές της στρατηγικής, συμπεριλαμβανομένης της συλλογής εσόδων, της συλλογής πληροφοριών, της νομικής διαμεσολάβησης και της διπλωματικής επικοινωνίας, άρχισαν να υποστηρίζουν πιο συγκεντρωτικές και γραφειοκρατικές δομές διοίκησης. Συγκεκριμένα, η αναπαραγωγή της κρατικής εξουσίας περιελάμβανε όλο και περισσότερο την κυριαρχία σε πολύγλωσση γραπτή τεκμηρίωση σύμφωνα με την οποία θα μπορούσαν να διαχειριστούν τις πραγματικότητες της κοινωνικής ζωής. Φυσικά, ένας τέτοιος συγκεντρωτισμός - για παράδειγμα, στη μετατροπή των δικαστικών συνελεύσεων που βασίζονται σε χωριά και περιοχές σε σύγχρονες παναγιάτ - περιελάμβανε επίσης κλιμάκωση από τον τοπικό κανόνα. Μέχρι τα σημερινά ομοσπονδιακά συστήματα κρατικών και επαρχιακών κυβερνήσεων, η κυριαρχία της Νότιας Ασίας απαιτεί την κατανομή της εξουσίας μεταξύ κέντρου, περιφέρειας και τοπικότητας. Θέμα 3: Κοινωνικές δομές και διαδικασίες Στη δυτική κοινωνική επιστήμη, την κάστα, ένας όρος που πιθανότατα προέρχεται από τις χρήσεις της πορτογαλικής λέξης στις αρχές του 16ου αιώνα ράτσα , θεωρείται το κεντρικό δομικό στοιχείο της κοινωνίας της Νοτίου Ασίας · Ωστόσο, πολύ παλαιότερες κατηγορίες κοινωνικής οργάνωσης και ιεραρχίας ήταν επίσης ιστορικά σημαντικές. Οι πιο εμφανείς είναι τεκτονία και Βάρνα . Το jati είναι μια μεγάλη, ενδογαμική ομάδα γέννησης με βάση την περιοχή. ριζωμένη σε γάμο, τελετουργικό και κοινόχρηστο, είναι η πιο σημαντική μορφή της ινδικής κοινωνικής οργάνωσης στην πράξη . Αντίθετα, η βάρνα είναι ένα μοντέλο κειμένου της κοινωνίας που περιλαμβάνει τέσσερις τάξεις που διαφοροποιούνται κατά προσέγγιση από τα κληρονομικά τους επαγγέλματα: Βραχίνοι (ιερείς), Kshatriyas (πολεμιστές), Vaishyas (έμποροι-ποιμενικοί) και Shudras (απλοί εργαζόμενοι). Τα μέλη των τριών πρώτων λέγεται ότι έχουν γεννηθεί δύο φορές και, παραδοσιακά, οι νεαροί άνδρες βίωσαν τη δεύτερη, πνευματική γέννησή τους μέσω μιας τελετής μύησης ( Οπαναγιάνα ). Οι απαγορεύσεις κάστρων που διασταυρώνονται με ιεραρχίες φύλου με πολλούς τρόπους - για παράδειγμα, οι γάμοι μεταξύ γυναίκας ανώτερης κάστας και άνδρα κατώτερης κάστας απαγορεύτηκαν ρητά στα νομικά κείμενα της Σανσκριτικής. Έπεσαν έξω από την ιεραρχία της Βάρνας ήταν οι Ντάλιτ (πρώην γνωστοί ως άθικτοι), οι οποίοι θεωρούνταν τελετουργικά ακάθαρτοι και τον εικοστό αιώνα, έχτισαν ένα μαζικό πολιτικό κίνημα για την καταπολέμηση της ιστορικής περιθωριοποίησής τους. Βάρνα και τεκτονία επιμένουν στη σύγχρονη περίοδο ενώ επικαλύπτονται με πρόσθετες έννοιες, όπως γκαράνα ή νοικοκυριό και Samaj , ή την κοινωνία, που ήταν ζωτικής σημασίας για τη θεωρία και την πρακτική της κοινωνικής οργάνωσης της Νότιας Ασίας. Θέμα 4: Οικονομική ανεξαρτησία και αλληλεξάρτηση Ιστορικά, η κοινωνία της Νοτίου Ασίας ήταν κατά κύριο λόγο γεωργική. Η ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών μεταξύ μελών διαφορετικών κάστρων και κοινοτήτων παρήγαγε οικονομική αλληλεξάρτηση, καθώς και εξουσία και κυριαρχία σε τοπικό επίπεδο. Τα εκτεταμένα εμπορικά δίκτυα που συνδέουν τους θαλάσσιους και χερσαίους εμπορικούς δρόμους με τις αστικές emporia, τις πόλεις της αγοράς και τα συγκροτήματα ναών στην υποήπειρο δημιούργησαν σχέσεις μεταξύ της Νότιας Ασίας και των γειτονικών περιοχών του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων, κυρίως, της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Κεντρικής Ασίας και της αρένας του Ινδικού Ωκεανού. Τον 19ο αιώνα, η βρετανική κυριαρχία επιτάχυνε τη συμμετοχή της Νότιας Ασίας στο παγκόσμιο σύστημα καθώς έγινε εξαγωγέας πρώτων υλών. Η εκβιομηχάνιση ξεκίνησε σταδιακά και γρήγορα επεκτάθηκε μετά την ανεξαρτησία το 1947. Ενώ το ινδικό έθνος-κράτος στην παιδική της ηλικία προσπάθησε για σχετική οικονομική ανεξαρτησία, έχει διαδραματίσει πιο σημαντικό ρόλο στη διεθνή αγορά από τη χαλάρωση των περιορισμών στα ξένα αγαθά και τις επενδύσεις στη δεκαετία του 1990. Τόσο το Πακιστάν όσο και το Μπαγκλαντές, οι άλλοι κληρονόμοι της Βρετανικής Αυτοκρατορίας στη Νότια Ασία, εξαρτώνται περισσότερο από την Ινδία από την εξωτερική βοήθεια. Πιο πρόσφατα, η οικονομία του Μπαγκλαντές έχει αναπτυχθεί τεράστια - κατά 188% από το 2009 σύμφωνα με μια εκτίμηση - σε μεγάλο βαθμό ενθαρρύνοντας ξένες επενδύσεις. Θέμα 5: Νότια Ασία και Κόσμος Η Νότια Ασία είχε ισχυρές κοινωνικές, πολιτιστικές και οικονομικές σχέσεις με άλλες χώρες και περιοχές καθ 'όλη την ιστορία της. Με βάση τις προϋπάρχουσες επαφές με τον ελληνιστικό και περσικό πολιτισμό στην περιοχή Gandhara μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Ινδο-ελληνικά βασίλεια ήρθαν να κυριαρχήσουν στη βορειοδυτική Ινδία στις αρχές της πρώτης χιλιετίας. Εντυπωσιακά, τα ρωμαϊκά νομίσματα έχουν βρεθεί τόσο μακριά όσο η νοτιοδυτική ακτή. Από τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., Ινδοί ιεραπόστολοι και Κινέζοι προσκυνητές μετέδωσαν βουδιστικές ιδέες και κείμενα στην Ανατολική Ασία, ενώ εκτεταμένες επαφές με τη Νοτιοανατολική Ασία επέτρεψαν την κυκλοφορία του σανσκριτικού και ινδουιστικού πολιτισμού. Άραβες και Ζωροαστρίνοι (σήμερα γνωστοί ως Parsis) εγκαταστάθηκαν σε αυξανόμενους αριθμούς στη δυτική ακτή εν μέσω της άνοδος του Ισλάμ τον έβδομο και όγδοο αιώνα μ.Χ. Η ενσωμάτωση της Μεσαιωνικής Νότιας Ασίας στους ισλαμιστικούς και περσικούς κόσμους οδήγησε στη μετανάστευση σημαντικών αριθμών Τούρκων, Περσών, Αφγανών, Εβραίων, Αρμενίων και Ανατολικών Αφρικανών. Με βάση αυτήν την αξιοσημείωτη πολιτιστική ποικιλομορφία, η Ινδία έγινε «το κόσμημα στην κορώνα της τεράστιας Βρετανικής Αυτοκρατορίας από τα μέσα του 18ου αιώνα έως το 1947. Ενώ μικρός αριθμός Βρετανών και άλλων Ευρωπαίων εγκαταστάθηκαν στη Νότια Ασία, χιλιάδες Ινδοί μετανάστευσαν σε μακρινά μέρη την αυτοκρατορία στην Ανατολική Αφρική και την Καραϊβική. Αν και μερικοί έγιναν έμποροι, καταστηματάρχες και (όπως στην περίπτωση του Μαχάτμα Γκάντι) επαγγελματίες με υψηλό μορφωτικό επίπεδο, πολλοί εργάστηκαν σε υπηρεσίες με ασφάλεια. Μετά την ανεξαρτησία, η διασπορά της Νοτίου Ασίας έγινε πιο εμφανής στη Βρετανία και, πιο πρόσφατα, στις Ηνωμένες Πολιτείες. Από το 1947, η Ινδία ανέλαβε συχνά κυρίαρχο ρόλο στα νέα έθνη της Ασίας και της Αφρικής και γενικά ακολούθησε μια πολιτική θετικής ουδετερότητας κατά τον Ψυχρό Πόλεμο. Ως σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών, το Πακιστάν υπήρξε σημαντικός αποδέκτης της αμερικανικής στρατιωτικής και οικονομικής βοήθειας. Οι επαναλαμβανόμενες εδαφικές διαφορές μεταξύ της Ινδίας και των γειτόνων της, και ιδίως με το Πακιστάν για τον έλεγχο του Κασμίρ, εξακολουθούν να απειλούν την ειρήνη και την ασφάλεια της περιοχής. Θέμα 6: Περιβαλλοντική αλλαγή και συνέχεια Η μάζα της ηπειρωτικής γης της Νότιας Ασίας σταδιακά αναδύθηκε από τη διάλυση της αρχαίας υπερκείμενης Gondwana περίπου 150 εκατομμύρια χρόνια πριν. Διαθέτει τρομερά φυσικά εμπόδια: προς τα βορρά, τα ψηλότερα βουνά του κόσμου, τα Ιμαλάια, που σχηματίστηκαν από τη σύγκρουση της ηπείρου με την Ευρασία. μια έρημος προς τα δυτικά · και πυκνές ζούγκλες και βαλτώδη έλη στα ανατολικά σύνορα. Ωστόσο, ο βορειοδυτικός διάδρομος του μέσα από τα χιονισμένα βουνά του Hindu Kush, καθώς και η εγγύτητά του με τον Ινδικό Ωκεανό στα δυτικά και η Αραβική Θάλασσα προς τα ανατολικά έχουν επιτρέψει σημαντική κυκλοφορία αγαθών, λαών και ιδεών από τα πρώτα χρόνια. Εντός της ηπείρου δεν υπάρχουν ανυπέρβλητα εμπόδια στο ταξίδι ή στην επικοινωνία παρά το γεγονός ότι διασταυρώθηκαν από πολλά ποτάμια, λόφους και οροσειρές. Οι ποταμοί Ινδός και Γάγγης ρέουν από τα Ιμαλάια στην Αραβική Θάλασσα και στον Κόλπο της Βεγγάλης, δημιουργώντας κοιλάδες ποταμών που υπήρξαν ιστορική κοιτίδα αγροτικής καλλιέργειας με επίκεντρο το σιτάρι. Περνώντας πέρα ​​από τις διαχωριστικές γραμμές Βορρά-Νότου των βουνών Vindhya και Satpura και του ποταμού Narmada, η νότια χερσόνησος κυριαρχείται από το ημιοειδές οροπέδιο Deccan. Ενώ τα σχετικά ξηρά υψίπεδα συνήθως ελέγχονται από κινητούς ποιμενικούς, οι υγρότερες πεδινές περιοχές του βαθιού νότου υπήρξαν ο πρωταρχικός τόπος καλλιέργειας ρυζιού, καθιστικών εγκαταστάσεων και, ταυτόχρονα, συσσωμάτωσης οικονομικών και πολιτικών πόρων. Κινούμενοι από εποχιακούς ανέμους από τα νοτιοδυτικά, ο μουσώνας από τον Ιούνιο έως τον Σεπτέμβριο φέρνει βροχές που είναι κρίσιμες για τα καυτά σημεία της βιοποικιλότητας και τις τοπικές και περιφερειακές οικονομίες. Μεταξύ των ενδημικών ειδών χλωρίδας και πανίδας της Νότιας Ασίας, μερικά από τα πιο διάσημα είναι τα άνθη λωτού ( Nelum nucifera ), το banyan tree ( Ficus benghalensis ), η τίγρη της Βεγγάλης ( Panthera tigris ), ο ινδικός ελέφαντας ( Ο μεγαλύτερος ελέφαντας ), και η ινδική κόμπρα ( Λοιπόν λοιπόν ). Τα διαδοχικά κύματα ανθρώπινου οικισμού στη Νότια Ασία έχουν πραγματοποιήσει σημαντικές αλλαγές στο φυσικό τοπίο, συμπεριλαμβανομένης της αποψίλωσης και της ρύπανσης, αλλά τα μέσα διαβίωσης πολλών Νοτίων Ασιάτων εξαρτώνται επίσης από τη διατήρηση του περιβάλλοντος και των πόρων του. Ως εκ τούτου, η περιβαλλοντική ιστορία της Νότιας Ασίας παρουσιάζει ένα πρότυπο αμοιβαίας εμπιστοσύνης και σύγκρουσης μεταξύ καθιστικών καλλιεργητών και κατοίκων της πόλης, κινητών ποιμένων και κοινοτήτων που κατοικούν στα δάση. Για παράδειγμα, η ίδια κοινότητα που κατοικεί στα δάση που εισέβαλε στο χωριό ενός ατόμου μπορεί να εφοδιάσει και να παρέχει στους φύλακες να προστατεύουν από μελλοντικές καταστροφές. Εξαρτάται από το κυνήγι, την αλιεία και τη γεωργία με κλοπή και καύση (ή swidden), τα μέσα διαβίωσης των κατοίκων των δασών διαμορφώθηκαν από τη μετατόπιση των συνθηκών πυκνότητας πληθυσμού, κάλυψης γης και χρήσης γης. Μέχρι σήμερα, οι ισχυρισμοί τους για φυσικούς πόρους ανταγωνίστηκαν την προσπάθεια εκκαθάρισης νέων εκτάσεων για καλλιέργεια, μία που τα κράτη έχουν κίνητρα μέσω φορολογικών ελαφρύνσεων, αρδευτικών έργων και άλλων μέτρων. Στην Ινδία, αυτές οι κοινότητες αποτελούν σήμερα μεταξύ 8 και 9% του πληθυσμού. Γενικά θεωρούνται και οι δύο αυτόχθονες - μέσω του όρου Αντίβασι , σημαίνει πρώτος κάτοικος - και κοινωνικοοικονομικά περιθωριοποιημένος. Λόγω του τελευταίου καθεστώτος, δικαιούνται παροχές εκπαίδευσης και απασχόλησης και ειδική πολιτική εκπροσώπηση με την κατάταξή τους ως Προγραμματισμένες Φυλές. Τα θέματα στο πλαίσιο
  1. Ιστορικά θεμέλια της Νότιας Ασίας
Αρχές: ο πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού, γ. 3000-1500 π.Χ. Στο Mehrgarh στο σημερινό Πακιστάν εντοπίστηκαν στοιχεία για τη γεωργία και την εξημέρωση με βάση το σιτάρι που χρονολογούνται ήδη από το 7000 π.Χ. Πιο πυκνοκατοικημένα και οργανωμένα αστικά κέντρα στην κοιλάδα του Ινδού προέκυψαν από περίπου το 2700 π.Χ. Αντικατοπτρίζοντας την ύπαρξη μιας ιεραρχικής και άκρως οργανωμένης κοινωνικοοικονομικής τάξης, οι Mohenjo-daro, Harappa και άλλες πόλεις παρουσίασαν σπίτια από τούβλα και λάσπη. πηγάδια και λουτρά. σιτοβολώνες και αποθήκες · και συστήματα οχύρωσης και αποστράγγισης [ΘΕΜΑ 3, 4] . Μελέτες πρώτων υλών και αντικείμενα που βρέθηκαν, συμπεριλαμβανομένων σφραγίδων, κελυφών, χαντρών, κεραμικών και εργαλείων από πέτρα και χαλκό, δείχνουν εμπορικούς δεσμούς με το Μπαχουλουάν, τα Ιμαλάια, τη δυτική ακτή και τη Μεσοποταμία [ΘΕΜΑ 5] . Το εικονογραφικό σενάριο της Ινδικής Κοιλάδας, αν και εξακολουθεί να είναι ακαθόριστο, αντικατοπτρίζει τη χρήση γραφής για εμπόριο, αποθήκευση, τήρηση αρχείων και θρησκευτικές τελετές. Οι αφηγηματικές σφραγίδες και τα ειδώλια αντιπροσωπεύουν τους λατρευτές που επεξεργάζονται, τυμπάνουν και παρουσιάζουν προσφορές σε κερασφόρες θεότητες, καθώς και τίγρεις, βουβάλια, ελέφαντες και έναν αινιγματικό μονόκερο [ΘΕΜΑ 1] . Μεταξύ περίπου 1800 και 1300 π.Χ., η βορειοδυτική Ινδία άρχισε να βιώνει ένα γενικό πρότυπο αποαστικοποίησης, συμπεριλαμβανομένης της παρακμής του πολιτισμού της κοιλάδας του Ινδού. Οι πρώιμες θεωρίες της λεγόμενης Aryan εισβολής δεν επιβεβαιώθηκαν από τα αρχαιολογικά και φυσικά στοιχεία, αν και ημι-νομαδικές ποιμαντικές φυλές υπήρχαν στα μεταγενέστερα στάδια της περιόδου Harappan. Αντ 'αυτού, οι πόλεις της Κοιλάδας του Ινδού ενδέχεται να αντιμετώπισαν μια σειρά περιβαλλοντικών πιέσεων, όπως η ερημοποίηση, που οδήγησε σε πληθυσμιακή πίεση και, τελικά, οικονομική στασιμότητα [ΘΕΜΑΤΑ 4, 6] . Οι Άνθρωποι των Βέδων, γ. 1500-500 π.Χ. Ομάδες ημι-νομαδικών ποιμαντών μετανάστευσαν από τις στέπες της δυτικής-κεντρικής Ασίας στο Ιράν, την Ανατολία και τη Νότια Ασία, όπου εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες του Ινδού και των Γαγγετικών αλλουβιακών περιοχών γύρω στο 1500 π.Χ. Μιλούσαν μια πρώιμη μορφή σανσκριτικής, η οποία ανήκει στην ευρύτερη ινδοευρωπαϊκή οικογένεια γλωσσών [ΘΕΜΑ 5] . Όντας κυρίως ως κτηνοτρόφοι και ιππασία, κινήθηκαν αναζητώντας βοσκότοπους και καλλιεργήσιμες εκτάσεις μέσω των βορειοδυτικών ορεινών περασμάτων στις πεδιάδες του Πουντζάμπ και από εκεί στη λεκάνη Indo-Gangetic [ΘΕΜΑ 4] . Επειδή τα αρχαιολογικά στοιχεία είναι λιγοστά, τα περισσότερα από αυτά που γνωρίζουμε για τον πολιτισμό τους βασίζονται στην ερμηνεία του Βεδικού Σανσκριτικού σώματος, που αποτελείται από ύμνους και τελετουργικά κείμενα που μεταβιβάστηκαν προφορικά και δεσμεύτηκαν σε χαρτί για πολλούς αιώνες. Ακολουθώντας τους κανόνες που ορίζονται στα κείμενα των Βεδικών, οι ιερείς ή οι Βραχίνοι, πραγματοποίησαν τελετές και θυσίες, πολλοί με επίκεντρο τη φωτιά, διαυγές βούτυρο ( γράψε το ) και το ποτό ΣΩΜΑ , το οποίο μπορεί να έχει συμπιεστεί από ένα φυτό με παραισθησιογόνες ιδιότητες. Πιστεύεται ότι εάν ακολουθηθούν με ακρίβεια, αυτές οι τελετές θα μπορούσαν να ενεργοποιήσουν θεμελιώδεις αλληλογραφίες στον φυσικό κόσμο για να φέρουν ευλογίες στους τελετουργικούς προστάτες [ΘΕΜΑ 1, 6] . Ορισμένοι Βεντικοί Σανσκριτικοί όροι και θεότητες, όπως ο ουρανός θεός Ίντρα, επαναλαμβάνονται στο Avesta, το ιερό κείμενο του Ζωροαστρισμού, που υποδηλώνει κοινή προέλευση με τις κοινωνίες του Ιράν και της Δυτικής Ασίας. Κεντρικό σημείο των αφηγήσεων των Βεδών ήταν μια διάκριση μεταξύ των μελών αυτών των φυλών, τα οποία ήταν γνωστά ως Άριες , και εκείνοι που αντιμετώπισαν, το Ντάσας . Συχνά αποδίδεται λανθασμένα σε απλή σωματική διαφορά, ειδικά στο χρώμα του δέρματος, αυτή η διάκριση είχε βαθύτερες ρίζες στις διαφορές στα κοινωνικά και πολιτιστικά έθιμα. Ενώ οι κάτοικοι των Βέδων έκαναν επιδρομές στα βοοειδή ως πηγή εισοδήματος, προστάτευαν και έμαθαν από καθιστικές αγροτικές κοινότητες, δημιουργώντας αρχηγούς από μικρότερες μονάδες που βασίζονται σε οικογένειες και φυλές. [ΘΕΜΑ 3] . Η μεταγενέστερη περίοδος των Βεντικών σανσκριτικών κειμένων από περίπου 1000-500 π.Χ. είδε την επεξεργασία μιας πιο εκτεταμένης φυσικής γεωγραφίας που επικεντρώθηκε στη γη των δέντρων Jambu ( Τζαμπού-ντίπα ) με συγκεκριμένα περιβαλλοντικά χαρακτηριστικά, όπως δάση ( παλαιός ή αράχνη ) και διασταυρώσεις ποταμών ( τιρτα ). Ανθρώπινοι οικισμοί ( jana-pada ) ήταν επίσης μέρος αυτού του φανταστικού οικοσυστήματος, το οποίο οι ιερατικές ελίτ μπορεί να επιδίωξαν να ελέγξουν προτείνοντας ένα πιο σταθερό Βάρνα ιεραρχία [ΘΕΜΑ 6] . Βασιλική χορηγία τελετουργιών που διοικούνται από τους Μπραχίν, συμπεριλαμβανομένου του Ashwamedha άλογο-θυσία, ήταν το κλειδί για τη νομιμοποίηση της εξουσίας των βασιλιάδων. Πέρα από τη γήινη δύναμη, εκτενείς φιλοσοφικούς διαλόγους ή Ουσανιάδες , εξερεύνησε την ενότητα όλων των πραγμάτων, και συγκεκριμένα μεταξύ της ατομικής ψυχής ( Ατμαν ) και την παγκόσμια ψυχή ( brahman ), στο πλαίσιο του ασυναγώνιστου κύκλου της κοσμικής αναγέννησης [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Ετερόδοξες θρησκείες: Βουδισμός και Τζινισμός, γ. 6ος-5ος αιώνας π.Χ. Τα μεταγενέστερα Βεδικά κείμενα και οι πρώτοι Upanishads (φιλοσοφικά σχόλια), που αποτελούνται από το 900 έως το 500 π.Χ., ήταν μέρος της Αξονικής Εποχής της θρησκευτικής και φιλοσοφικής καινοτομίας που καλύπτει τόσο την Ευρώπη όσο και την Ασία. Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός και ο Τζινισμός αμφισβήτησαν τη γραφική εξουσία των Βέδων και έκαναν έκκληση σε ένα ευρύτερο φάσμα ασκούμενων. Ιδρύθηκε από τον Mahavira (περίπου 540-468 π.Χ.) και σχετίζεται με γενεαλογία εκπαιδευτικών, ή τιρθανκάρας Ο Jainism είναι μια δυαδική θρησκεία που τονίζει την ανθρώπινη τελειότητα και την πνευματική απελευθέρωση μέσω του ασκητισμού, της μη βίας και του σεβασμού για όλα τα έμβια όντα. Οι πιο ακραίες δεσμεύσεις του Jain για μη βία συνεπάγονται μέτρα που κυμαίνονται από το να καλύπτει το στόμα με ύφασμα κατά την αναπνοή, να στραγγίζει το νερό και να σκουπίζει το έδαφος για να αποφευχθεί η βλάβη στα λεπτά, αόρατα πλάσματα. Στην περίπτωση του Βουδισμού, ο Σιντάρθα Γκαουτάμα, ο Βούδας ή ο Φωτισμένος (περίπου 563-483 π.Χ.), λέγεται ότι ήταν ένας πρίγκιπας που έφυγε από το σπίτι του αναζητώντας νιρβάνα , ή απελευθέρωση από τους πόθους και τα δεινά αυτού του κόσμου και την ατελείωτη αλυσίδα αναγέννησης. Ομοίως, παρότρυνε τους οπαδούς του να φτάσουν στη φώτιση ασκώντας έναν μεσαίο τρόπο μετριοπάθειας. Ο Ιάιν και οι βουδιστικές ιδέες κυκλοφόρησαν μέσω των δραστηριοτήτων μοναχών, μοναχών, δασκάλων και περιπλάνησης. Κήρυξαν σε δημοφιλείς γλώσσες και έλαβαν ελεημοσύνη από κυβερνήτες και απλούς λαϊκούς, συμπεριλαμβανομένων γυναικών προστάτες, με τους οποίους χρηματοδότησαν την κατασκευή εκτεταμένων μοναστικών συγκροτημάτων, όπως οι βραχώδεις σπηλιές των Ajanta και Ellora [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3, 6] . Ο Τζινισμός και ο Βουδισμός μοιράστηκαν ορισμένες έννοιες με το προηγούμενο κείμενο των Βεδικών κειμένων, και με τη σειρά του, ορισμένα στοιχεία του Γιανισμού και του Βουδισμού απορροφήθηκαν στη θρησκευτική παράδοση που σταδιακά αναγνωρίστηκε ως Ινδουισμός. Για παράδειγμα, ο Βούδας ενσωματώθηκε στο ινδουιστικό πάνθεον των θεών και έγινε αντικείμενο λατρείας, παρά τις οδηγίες του για το αντίθετο. Με τη διαφοροποίηση της ινδουιστικής παράδοσης, και ιδιαίτερα την άνοδο των λατρευτικών κινημάτων των Ινδουιστών, ο Βουδισμός συνέχισε να είναι μια σημαντική, αν και όλο και πιο δευτερεύουσα, θρησκεία στην Ινδία μέχρι περίπου τον δωδέκατο αιώνα. Αν και εξαπλώθηκε στην Κεντρική και Ανατολική Ασία, δεν εφαρμόζεται ευρέως στην Ινδία σήμερα, με τη σημαντική εξαίρεση μιας μικρής κοινότητας Νταλίτ Βουδιστών στη Μαχαράστρα, η καταγωγή της οποίας μπορεί να εντοπιστεί στη μετατροπή του ηγέτη του 20ου αιώνα B.R. Ambedkar. Ο Τζινισμός συνεχίζει να ασκείται σήμερα με την πλειοψηφία των οπαδών της δυτικής Ινδίας. Οι κοινότητες Jain είναι αξιοσημείωτες για τη σχετική υλική ευημερία τους και τα υψηλά ποσοστά εκπαίδευσης και παιδείας [ΘΕΜΑΤΑ 1, 5] . Πρώιμες αυτοκρατορίες και ανταλλαγές, γ. 4ος-2ος αιώνας π.Χ. Οι αντισταθμιστικές τάσεις της πολιτικής ενοποίησης και του κατακερματισμού ήταν εμφανείς σε όλη την ιστορία της Νοτίου Ασίας. Η προηγούμενη τάση κορυφώθηκε με το σχηματισμό πιο συγκεντρωτικών αυτοκρατοριών (Mauryan, Gupta, Mughal, British) με εδαφικές φιλοδοξίες να επεκτείνονται σε ολόκληρη την ήπειρο, ενώ η τελευταία είδε τον πολλαπλασιασμό των περιφερειακών βασιλείων των οποίων οι σχέσεις κυμαίνονταν από τη συνεργασία έως τη συνύπαρξη έως τις συγκρούσεις. Έλεγχος τόσο του στρατηγικά σημαντικού βορειοδυτικού περάσματος όσο και της πεδιάδας Indo-Gangetic από τη βάση της στην περιοχή Magadha, η Αυτοκρατορία του Μαυρικίου (περ. 321-187 π.Χ.) ήταν αξιοσημείωτη για το εξελιγμένο statecraft της - που εκφράζεται στην κλασική πραγματεία Arthashastra της Καουτίγια - η κεντρική γραφειοκρατία της και οι προσπάθειές της να διαμορφώσει έναν παγκόσμιο ηθικό νόμο [ΘΕΜΑ 2] . Διπλωματικές ανταλλαγές δώρων, απεσταλμένων και εταίρων γάμου με τους Σελευκίδες, τους διαδόχους του Αλεξάνδρου, μαρτυρούν τον σεβασμό που αποκόμισε η Αυτοκρατορία της Μαυριτανίας [ΘΕΜΑ 5] . Η πιο διάσημη κυρίαρχη Ashoka (περίπου 269-232 π.Χ.), ισχυριζόμενη ότι εμπνέεται από μια ιδιαίτερα φρικτή εκστρατεία στην Kalinga στην ανατολική Ινδία, μετατράπηκε σε βουδισμό και διαδίδει τις διδασκαλίες του Βούδα γράφοντας διατάγματα σε πυλώνες διάσπαρτους σε όλο τον κόσμο. [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Με τη διάλυση της Αυτοκρατορίας της Μαυρίας υπό τους διαδόχους της Ashoka, αξιόλογες πολιτιστικές και οικονομικές ανταλλαγές με ποικίλα περιφερειακά πρότυπα συνόδευσαν σημαντικό πολιτικό κατακερματισμό. Στα βορειοδυτικά, το δίγλωσσο νόμισμα των Ινδο-Ελλήνων βασιλιάδων της Βακτριας και της Παρθίας αποκαλύπτει τις συνεχιζόμενες αλληλεπιδράσεις ελληνικών, περσικών και ινδικών πολιτιστικών μορφών. Οι διαδοχικές μεταναστεύσεις των νομαδικών ποιμαντών της Κεντρικής Ασίας διευκόλυναν τη μετάβαση ιδεών, αγαθών και λαών μεταξύ της Κίνας και της Ινδίας, ιδίως μέσω των ερημικών οάσεων του μεταξιού δρόμου [ΘΕΜΑΤΑ 1, 5] . Εν τω μεταξύ, το πιπέρι, τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, οι ημιπολύτιμοι λίθοι, και άλλα είδη πολυτελείας, καθώς και πολύτιμα ρωμαϊκά νομίσματα που χρησιμοποιούνται για να πληρώσουν για αυτά, ρέουν μέσω εμπορικών οδών που συνδέουν τη δυτική Ινδία με τα λιμάνια της Ερυθράς Θάλασσας. Οι διασυνδέσεις μεταξύ του θαλάσσιου εμπορίου και της βιοτεχνικής και γεωργικής παραγωγής στην ενδοχώρα του Ντεκάν - που συχνά συνδέονται με βουδιστικές συντεχνίες - αποδεικνύουν την οικονομική διαφοροποίηση των μετα-Μαυρικών αιώνων [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Κλασικισμοί στη Γλώσσα, τη Θρησκεία και την Πολιτική, γ. 500 Π.Χ.-500 Π.Χ. Υπό το πρίσμα της καθιέρωσης διαρκών κανόνων στη βασιλεία, τη λογοτεχνία και τη θρησκεία, το τέλος της πρώτης χιλιετίας π.Χ. έως περίπου το 500 μ.Χ. θεωρείται κλασική εποχή στον πολιτισμό της Νοτίου Ασίας. Οι επόμενοι σχολιαστές κοίταξαν αυτήν την περίοδο για ηθικά, αισθητικά και πολιτικά πρότυπα, ενώ την ίδια στιγμή, άλλοι πρόσφεραν ανταγωνιστικά οράματα για την καλή ζωή. Συμπίπτοντας με το αποκορύφωμα της Αυτοκρατορίας της Γκούπτα (3ος αιώνας έως το 549 μ.Χ.), ο κλασικισμός συμμετείχε ωστόσο σε ιδέες και τάσεις που προϋπήρχαν της Γκούπτας maharaja-adhirajas , ή μεγάλοι βασιλιάδες των βασιλέων, και επέμεινε πολύ μετά την κατάρρευση τους [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Ο κλασικισμός συνδέεται σαφώς με την ευρεία διάδοση των σανσκριτικών ως πρωταρχικής γλώσσας ελίτ γραπτής έκφρασης στη Νότια και Νοτιοανατολική Ασία, συμπεριλαμβανομένων των σημερινών Ινδονησίας, Μαλαισίας, Μιανμάρ, Καμπότζης, Λάος, Βιετνάμ και Ταϊλάνδης [ΘΕΜΑ 5] . Ενώ σε παλαιότερες περιόδους τα Σανσκριτικά είχαν περιοριστεί σε στενά φυλασσόμενες ιερατικές τελετές και άσκοπα φιλοσοφικά σχόλια, τώρα κατανεμήθηκε για ένα ευρύτερο φάσμα λογοτεχνικών και πολιτικών χρήσεων. Ειδικότερα, οι ευλογίες ( prashasti ) εγγεγραμμένος σε πέτρα επαίνεσε τη δόξα των βασιλικών κατακτημάτων, ενώ οι μακρύτερες αφηγήσεις στίχων ( Κάβια ) χρησιμοποίησε μια όλο και πιο εντυπωσιακή σειρά διαθέσεων, συναισθημάτων και μορφών έκφρασης. Πιο γνωστά, τα μεγάλα σανσκριτικά έπη, το Μαχαμπαράτα και το Ραμαγιάνα , και οι δύο αποτελούνται από το 200 π.Χ. έως το 200 μ.Χ., διηγούνται ιστορίες ηρωικών πράξεων για να εξερευνήσουν ηθικά, θρησκευτικά και φιλοσοφικά διλήμματα [ΘΕΜΑ 1] . Εξίσου αυθεντικοί ήταν ηθικοί και νομικοί κώδικες ( dharmashastra ), εκ των οποίων το πιο γνωστό είναι το Μανουσίρτι των πρώτων-δεύτερων αιώνων Π.Κ.Χ., που όριζε κανόνες ορθής συμπεριφοράς και τιμωρίες για την παραβίασή τους [ΘΕΜΑ 3] . Κεντρικό στοιχείο στα έπη και στα νομικά βιβλία ήταν η έννοια του Ντάρμα . Αυτή η έννοια αναφέρεται στο σύνολο των υποχρεώσεων που καθορίζονται από την ηλικία, το φύλο και τη συμμετοχή σε ένα συγκεκριμένο συλλογικό σώμα. Ντάρμα διδάσκει ότι τα συμφέροντα της οικογένειας, της φυλής και Βάρνα ή τεκτονία ομάδα υπερισχύει των επιθυμιών του ατόμου. Στο Μαχαμπαράτα , για παράδειγμα, ο θεός Κρίσνα δίνει εντολή στον Αρτζούνα να τον ακολουθήσει Ντάρμα έχω ένα Κσατρίγια πολεμιστής οδηγώντας τους οπαδούς του στη θρυλική μάχη της Κουρουτσέτρα, αντί να παραδώσει τις προσωπικές του επιφυλάξεις σχετικά με τη βία που θα προκύψει. Ταυτόχρονα αυτό Ντάρμα καθορισμένους κανόνες για τη δημιουργία μιας ιδανικής κοινωνίας, οραματίστηκε επίσης μια πορεία προς την ατομική πνευματική απελευθέρωση. Τα άτομα πέρασαν από τέσσερα στάδια της ζωής ( άσραμας ): μαθητής, ιδιοκτήτης σπιτιού, ερημίτης και ασκητής. Στη διαδικασία, επιδίωξαν επίσης τα τέσσερα άκρα του ανθρώπου: Ντάρμα (ηθική υποχρέωση), Άρθα (πλούτος και δύναμη), σαν (σεξουαλική και αισθητική ευχαρίστηση), και Μόκσα (θρησκευτική απελευθέρωση ή ελευθερία από τον κύκλο της αναγέννησης) [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Θεωρητικά, μόνο τα αγόρια των τριών υψηλότερων να προειδοποιούνται - οι αποκαλούμενοι δύο γεννημένοι - ήταν επιλέξιμοι για μύηση στο πρώτο στάδιο της ζωής στο δρόμο προς την απελευθέρωση. Ως εκ τούτου, στο πέρασμά του από γενιά σε γενιά, και ενσωμάτωση σε συγκεκριμένες τελετές και τελετές που συνδέονται με διαδοχικά στάδια ζωής, η έννοια του Ντάρμα ήταν βαθιά ιεραρχική όσον αφορά τόσο την κάστα όσο και το φύλο. Ωστόσο, αυτή η ιεραρχία δεν ήταν ούτε ομοιόμορφη ούτε σταθερή. Το τετραπλό Βάρνα μοντέλο του dharmashastra κείμενα συνυπάρχουν με μια περιφερειακή διαφοροποίηση τεκτονία Σύστημα. Ως αποτέλεσμα, οποιαδήποτε τοπική κοινωνική τάξη περιελάμβανε πολλά περισσότερα από τις τέσσερις ομάδες που περιγράφονται στο Βάρνα μοντέλο. Νέες και «εξωτερικές» ομάδες ενσωματώνονταν συνεχώς. υπάρχουσες ομάδες κατακερματισμένες ως απάντηση σε πολιτικές ευκαιρίες και σεχταριστικές σχέσεις · και οι οικονομικές ανάγκες δημιούργησαν ανταγωνιστικές πιστότητες σε όλη την ιεραρχία της κάστας. Έτσι, ενώ οι άκαμπτοι κανόνες για το γάμο και την κοινωνική επαφή ταξινομούσαν και διαχώριζαν τους ανθρώπους, οι απαιτήσεις για εργασία και προστασία αποτελούσαν μια πιο ολοκληρωμένη δυναμική, ενθαρρύνοντας μέλη διαφορετικών Τάτι να συνεργαστούμε για το αμοιβαίο όφελος μιας περιοχής. Τα άτομα θα μπορούσαν επίσης να αναπτύξουν ισχυρούς υπερ-τοπικούς δεσμούς με τα μέλη της κάστας τους, περιπλέκοντας τις προσπάθειες των αρχών με βάση το χωριό ή την πόλη για τη ρύθμιση της κοινωνικής τάξης. Οι συνελεύσεις των καστών είχαν δικαιοδοσία για τα μέλη τους, αλλά ένας κυβερνήτης μπορεί να γίνει ο τελικός διαιτητής σε μια τοπική διαμάχη [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Περιφερειακές εξελίξεις στη Νότια και Ανατολική Ινδία, περίπου 500-1200 μ.Χ. Ενώ οι αυτοκράτορες της Γκούπτα επεκτάθηκαν και στις τέσσερις κατευθύνσεις από τη βάση τους στην πεδιάδα του Γαγγέτη σε απομακρυσμένα μέρη της ινδικής ηπείρου, ούτε αυτοί ούτε οι διάδοχοί τους απέκτησαν μόνιμο έλεγχο στη νότια Ινδία. Αξιοσημείωτες μεταξύ δυναστειών που ανταγωνίζονται για κυριαρχία στη χερσόνησο του Δεκάν και εμπορικές επιχειρήσεις στις ακτές ήταν οι Παλλάβας (περίπου 6ος-8ος αιώνας) και οι Χόλα (10ος-13ος αιώνας) στα νοτιοανατολικά, και οι Χαλουκιάς (περίπου 6ος-8ος αιώνας) ) και το Rashtrakutas (περίπου 8ος-10ος αιώνας) στα νοτιοδυτικά. Αυτά τα βασίλεια διαπραγματεύτηκαν με τη Νοτιοανατολική Ασία και προχώρησαν στη σύνθεση των Δραβιδίων πολιτιστικών στοιχείων του νότου με τους μετα-Αριακούς πολιτισμούς του Βορρά [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Σε σύγκριση με τον βορρά, η πολιτική οικονομία των νότιων βασιλείων επέτρεψε σημαντική αυτονομία σε συνελεύσεις που βασίζονται σε χωριά και επαρχίες και εμπορικές συντεχνίες που πραγματοποίησαν εκτεταμένα δημόσια έργα, συμπεριλαμβανομένης, κυρίως, της εκκαθάρισης γης, της κατασκευής και της επισκευής δεξαμενών νερού και της παραγωγής ρύζι και άλλες καλλιέργειες. Βασιλικές παραχωρήσεις αφορολόγητης γης σε μεμονωμένους οικισμούς Brahmin και Brahmin καθώς και ναοί υποστήριξαν περαιτέρω την κατασκευή πηγαδιών και δεξαμενών και την επέκταση της γεωργίας. Μαζικά συγκροτήματα ναών στο Mahabalipuram, Pattadakal και αλλού έγιναν σημεία εστίασης για οικολογικό μετασχηματισμό, οικονομική ανταλλαγή, καλλιτεχνική προστασία και θρησκευτική λατρεία. Η εκτροφή και η επιδρομή βοοειδών συνέχισαν να αποτελούν σημαντικά χαρακτηριστικά των οικονομιών των ημι-άνυδρων ζωνών της Καρνατάκα και της Μαχαράστρα [ΘΕΜΑΤΑ 1, 4, 6] . Ενώ οι δυναστείες της Νότιας Ασίας συνέχισαν να επιτρέπουν στη Βραχινική κυριαρχία της κοινωνικο-θρησκευτικής τάξης, αναγκάστηκαν επίσης να υιοθετήσουν θέσεις σε μια θρησκευτική αγορά δομημένη γύρω από τον Βουδισμό, τον Τζινισμό και τις ανταγωνιζόμενες αιρέσεις της θρησκευτικής παράδοσης που έγινε γνωστός ως Ινδουισμός. Vaishnavism, ή λατρεία του θεού Vishnu? Shaivism, ή λατρεία του θεού Shiva? και ο Shaktism, ή η λατρεία μιας θεάς με διάφορα ονόματα, η οποία έγινε ολοένα και πιο έντονη σε Shaivism, ήταν οι πιο εξέχουσες σεχταριστικές σχέσεις. Αντιμετωπίζοντας αυτό το εκπληκτικά ανταγωνιστικό θρησκευτικό τοπίο, ο φιλόσοφος Adi Shankara (8ος αιώνας μ.Χ.) ταξίδεψε στην υποήπειρο και ίδρυσε μοναστικά κέντρα ( μαθηματικά ) για να προωθήσει το μη-σεχταριστικό, μη διλιστικό όραμά του για τον Ινδουισμό, γνωστό ως Advaita Vedanta. Ωστόσο, οι περιφερειακές διαφορές συνέχισαν να είναι πολύ σημαντικές. Ενώ ο Shaivism κυριαρχούσε στο νότο μέχρι το Ταμίλ Ναντού και όσο βορειότερα στο Κασμίρ, οι παλάτες Pala της ανατολικής Ινδίας ήταν σταθεροί οπαδοί του βουδισμού. Τέλος, οι πρώιμες ανακρίσεις της εξουσίας του μετα-Βεδικού Βραχινισμού εμφανίστηκαν στους ύμνους των Ταμίλ προς τους Σίβα και Βισνού και τέτοιες ανακρίσεις θα γίνονταν πιο σημαντικές στους επόμενους αιώνες [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] .
  1. Δυναμική αλλαγής
Εμπόριο και κατάκτηση: Οι αρχές του Ισλαμικού Κράτους στη Νότια Ασία, γ. 10ος-11ος αιώνας μ.Χ. Στους αιώνες μετά το θάνατο του Μωάμεθ το 632 μ.Χ., η ισλαμική πίστη - στηριγμένη στο Κουράν, Σούννα (έθιμο και πρακτική), και σαρία (νόμος) - άρχισε να επεκτείνεται από την αραβική χερσόνησο και να συναντήσει τις προ-ισλαμικές λογοτεχνικές και πολιτικές παραδόσεις του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας. Αναδυόμενος από αυτή τη συνάντηση ήταν ένας ισλαμιστικός και σε μεγάλο βαθμό περσικός πολιτιστικός σχηματισμός που έγινε όλο και πιο επιρροή σε διάφορες περιοχές από τα Βαλκάνια έως τη Βεγγάλη [ΘΕΜΑΤΑ 1, 5] . Ταυτόχρονα, οι Αραβοί, οι Περσικοί και οι Κινέζοι ναυτικοί αξιοποίησαν τους ανέμους των μουσώνων του Ινδικού Ωκεανού, του Κόλπου της Βεγγάλης και της Θάλασσας της Νότιας Κίνας για να χτίσουν ένα εκτεταμένο εμπόριο μεταξύ πολλών λιμένων, συμπεριλαμβανομένων των Άντεν και Μουσκάτ στην αραβική χερσόνησο, Ορμούζ στο Ιράν , Kilwa και Zanzibar στην Ανατολική Αφρική, Calicut και Masulipatnam στην Ινδία, Malacca στη σημερινή Μαλαισία και Guangzhou στην Κίνα [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Οι ωκεάνιες ανταλλαγές συμπλήρωσαν ένα ξεχωριστό σύνολο χερσαίων διαδρομών. Ξεκινώντας με τον Mahmud του Ghazni (970-1030 μ.Χ.), ο ιδρυτής της δυναστείας Ghaznavid, Τούρκοι ιππείς, πολλοί από τους οποίους συνελήφθησαν, υποδουλώθηκαν και εκπαιδεύτηκαν να πολεμήσουν, άρχισαν να πραγματοποιούν περιοδικές επιδρομές έξω από τη βορειοδυτική Ινδία. Ενώ η βία αυτών των επιδρομών, όπως η λεηλασία του Mahmud στο ναό στο Somnath, έγινε διαβόητη στην ιστορική μνήμη, τόσο το εμπόριο όσο και η κατάκτηση ήταν σημαντικά οχήματα για τη διάδοση του ισλαμικού και του περσικού πολιτισμού [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Το Σουλτανάτο του Δελχί, γ. 13ος-16ος αιώνας μ.Χ. Μεταξύ του 13ου και του 16ου αιώνα, μια διαδοχή τουρκικών και αφγανικών δυναστειών - δηλαδή των Ghurids, Khaljis, Tughluqs και Lodis, γνωστών συλλογικά ως του Σουλτανάτου του Δελχί - αξιοποίησε την πρόσβασή τους σε βασικούς στρατιωτικούς πόρους, συμπεριλαμβανομένων των αλόγων και των ελεφάντων, για να κάνει το Δελχί σε μια ακμάζουσα πόλη διάσημη σε ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Μερικές από τις πιο ανθεκτικές κατασκευές τους ήταν στέγες, δεξαμενές και κανάλια με τα οποία συνέλαβαν νερό για άρδευση, κατανάλωση και αποχέτευση [ΘΕΜΑ 6] . Οι σουλτάνοι του Δελχί δημιούργησαν μια κεντρική διοίκηση, κυρίως κάνοντας επιχορηγήσεις γης ( iqta » ) σε πολιτικούς και στρατιωτικούς αξιωματούχους σε αντάλλαγμα για την πίστη και την υπηρεσία τους. Με την εκκαθάριση της γης και την επέκταση της καλλιέργειας εκτός της άμεσης περιοχής του Δελχί, το πλεόνασμα εσόδων μετατοπίστηκε όλο και περισσότερο για να υποστηρίξει όχι μόνο τα ακμάζοντα παζάρια και τα εργαστήρια της πρωτεύουσας, αλλά και τις οχυρωμένες πόλεις ( qasbas ) στα σύνορα του Σουλτανάτου [ΘΕΜΑ 4] . Ιδιαίτερα ως απάντηση στις εισβολές των Μογγόλων του δέκατου τρίτου αιώνα, σημαντικός αριθμός ποιητών, μελετητών και πνευματικών δασκάλων από την Περσία και την Κεντρική Ασία μετανάστευσαν στη Νότια Ασία. Η μυστικιστική παράδοση του Ισλάμ του Σούφι, που εκπροσωπείται στη Νότια Ασία κυρίως από την αδελφότητα Chishti της βόρειας Ινδίας, έγινε εξαιρετικά δημοφιλής, κερδίζοντας μεταστραφείς και οπαδούς μεταξύ των απλών ανθρώπων. Μεταξύ των διασημότερων μαθητών του αγίου Τσίστι Νιζαμίν Αουλία ήταν ο ποιητής και μουσικός Amir Khusrau, ο παπαγάλος της Ινδίας, του οποίου οι πολύγλωσσοι στίχοι αποτελούν παραδείγματα της καλύτερης λογοτεχνικής δημιουργικότητας αυτής της περιόδου [ΘΕΜΑ 1] . Η μεταφορά του Σουλτάνου Μωάμεθ Τούγλουκ από την πρωτεύουσα του Σουλτανάτου του Δελχί στο Ντουλατάμπαντ το 1328 ήταν μόνο το πιο ανατρεπτικό παράδειγμα της διάδοσης των ισλαμικών σουλτανικών καθεστώτων σε ολόκληρη την ήπειρο. Με την ίδρυση αποσπασμένων δυναστειών στη Βεγγάλη, το Κασμίρ, το Μάλβα και το Γκουτζαράτ, η συνεχής ανταλλαγή μεταξύ αραβικών, περσικών, τουρκικών, σανσκριτικών και τοπικών ινδικών γλωσσών, που συχνά αναφέρεται ως Hindvi, οδήγησε στην ανάπτυξη υβριδικών μορφών τέχνης, λογοτεχνίας, θρησκείας και νομική και πολιτική πρακτική. Ένας τέτοιος κατακερματισμός και περιφερειοποίηση του Ισλαμικού κανόνα επιταχύνθηκε από την απόλυση του Τούρκου πολέμαρχου του Ταμίρ του Δελχί το 1398-9 και την επακόλουθη αποδυνάμωση του Δελχί ως πολιτικού κέντρου. Στον μακρό δέκατο πέμπτο αιώνα μεταξύ της εισβολής του Τιμόρ και του ερχομού των Μουγάλ, δίγλωσσες επιγραφές σε τζαμιά και ταμιευτήρες, νομίσματα που συνδυάζουν ινδικά και ισλαμιστικά μοτίβα, την απασχόληση τοπικών διοικητών και την προστασία της δικαστικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων μεταφράσεων μεταξύ Περσικών και Σανσκριτικών, όλα επισημαίνετε τους τρόπους με τους οποίους ο Ισλαμιστικός κανόνας διευκόλυνε τη συγχώνευση μεταξύ τοπικών και κοσμοπολίτικων πολιτισμών [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Η διασπορά των φιλοξενούμενων Σούφι σε απομακρυσμένες περιοχές, συμπεριλαμβανομένου του Deccan και της Βεγγάλης, όχι μόνο οδήγησε στην επέκταση του Ισλάμ, αλλά και στη διάδοση των υδραυλικών τεχνολογιών που είναι κρίσιμες για την καλλιέργεια της γης. [ΘΕΜΑΤΑ 4, 6] . Δημοφιλή κινήματα και κινητικότητα στην κοινωνία, τη θρησκεία και τη λογοτεχνία, 14-16ος αιώνας μ.Χ. Παράλληλα με τη συνεχιζόμενη παρουσία στρατιωτικής δουλείας και δουλείας, αναπτύχθηκε μια ισχυρή στρατιωτική αγορά εργασίας εν μέσω της διασποράς των ισλαμικών σουλτανάτων στη Νότια Ασία. Η πρόσληψη ένοπλων αγροτών σε εποχική βάση ήταν κεντρική για την ικανότητα διατήρησης στρατών στο πεδίο της μάχης. Οι νεαροί άνδρες αναζητούσαν στρατιωτική απασχόληση ως πηγή σταθερών προμηθειών τροφίμων, μετρητών, χαλιώνΤουriel, και μόνιμες πηγές εισοδήματος με τη μορφή επιχορηγήσεων γης. Στην περιοχή της σημερινής πολιτείας του Ρατζαστάν, αυτή η ευρύτερη διαδικασία κοινωνικής κινητικότητας τέμνεται με τον σταδιακό σχηματισμό των ταυτοτήτων της φυλής του Rajput. Αρχικά ο όρος Rajput, που προέρχεται από τα σανσκριτικά βασιλιάς-γιος , ή γιος ενός βασιλιά, ήταν μια αόριστη κατάσταση ή τίτλος που αναφέρεται σε εκείνους που είχαν πολεμήσει για έναν βασιλιά ή πολέμαρχο, αλλά για αρκετούς αιώνες, ήρθε να εντοπίσει συγκεκριμένες φυλές που είχαν δημιουργήσει σημαντικό πλούτο, διεκδικούσαν έδαφος και ανέθεσαν ποιητική γενεαλογίες για να εντοπίσουν την καταγωγή τους σε θρυλικούς βασιλιάδες. Όπως και οι τουρκικές και αφγανικές ομάδες που κατέλαβαν το Δελχί, τέτοιες φυλές είχαν προηγουμένως βρει τα προς το ζην από νομαδικό ποιμαντισμό, παρά από καθιστική γεωργία. Οι κουλτούρες της στρατιωτικής θητείας συνέχισαν να μοιράζονται σε εθνικές και θρησκευτικές κοινότητες στη Νότια Ασία [ΘΕΜΑ 3] . Την ίδια στιγμή που η κοινωνικοοικονομική κινητικότητα διαμόρφωσε τη διαμόρφωση της κοινότητας, ο λαϊκός λατρευτικός χαρακτήρας έγινε ένας νέος χώρος θρησκευτικής και λογοτεχνικής έκφρασης στους αιώνες μετά την ισλαμική κατάκτηση. Μπακί , ή η λατρευτική παράδοση του Ινδουισμού, φαίνεται να έχει εμφανιστεί στη νότια Ινδία, αλλά εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές της ηπείρου μεταξύ του 12ου και του 18ου αιώνα. Οι οπαδοί του υιοθέτησαν μια προσωπική και παθιασμένη σχέση με την επιλεγμένη θεότητά τους, όπως φαίνεται από το Γκίτα Γκόβιντα του Jayadeva (περίπου 12ος αιώνας μ.Χ.), ένα μακρύ ποίημα που περιγράφει την αγάπη μεταξύ του θεού Κρίσνα και των θηλυκών αγελάδων ( γκόπι ), ιδιαίτερα τον αγαπημένο του Ράντα. Πολυάριθμος λατρευτική υπηρεσία Οι στίχοι που παράγονται στη Μαχαράστρα, τη Βεγγάλη και το Ρατζαστάν παρουσίασαν επίσης περιφρόνηση για τις κοινωνικές συμβάσεις, ειδικά εκείνες που αφορούν την κάστα, το φύλο και τη θρησκεία. Για παράδειγμα, η Janabai, ποιητής και μέλος της σέκτας Varkari αφιερωμένη στον θεό Vitthal του Pandharpur στη Μαχαράστρα, τραγούδησε για τη δουλειά που αναμένεται να εκτελέσει ως γυναίκα και οικιακή υπηρέτρια [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Μπακί Η λατρεία ήταν ένα όχημα για τη σύνθεση της νέας λογοτεχνίας στο Braj Bhasha, μια γλώσσα που προέρχεται από την περιοχή κοντά στο Mathura, τη γενέτειρα του Κρίσνα, που ήταν ένα από τα πολλά για να διαμορφώσει τη σύγχρονη γλώσσα των Χίντι. Ήταν κυρίως σε αυτήν την περίοδο που τόσο η λαϊκή θρησκευτικότητα όσο και η ελίτ και η βασιλική προστασία της ευγενικής λογοτεχνίας αύξησαν τη φήμη και την επιρροή των ομιλούμενων περιφερειακών γλωσσών, τις καθιέρωσαν αργά με τις κλασικές γλώσσες όπως τα σανσκριτικά και τα περσικά. Αυτές οι γλώσσες που σχετίζονται με τα σανσκριτικά περιελάμβαναν Χίντι, Μαράθι, Μπενγκάλι, Ορίγια, Ασαμέζικα, Γκουτζαράτι, ενώ στο νότο, η οικογένεια των Δραβιδών, η οποία ήταν εντελώς διαφορετική από τα σανσκριτικά, περιελάμβανε Ταμίλ, Τελούγκου, Κανάντα και Μαλαγιαλάμ. Στη σημερινή Ινδία, αυτές οι γλώσσες εξακολουθούν να είναι πολύ σημαντικές όχι μόνο ως κριτήριο για τον καθορισμό των διοικητικών ορίων (π.χ. οι πολιτείες Μαχαράστρα και Γκουτζαράτ διαιρέθηκαν ανά γλώσσα), αλλά ως ένας από τους πολλούς άξονες ταυτότητας και σχηματισμού κοινότητας [ΘΕΜΑ 1] . Ανταγωνισμός κοσμοπολιτισμού στο Νότο, 14ος-17ος αιώνας μ.Χ. Η σύνθεση αυτοκρατορικών και γενικά ισλαμιστικών πολιτισμών διακυβέρνησης με την τοπική κοινωνία και οικονομία της Νοτίου Ασίας δεν περιοριζόταν στη βόρεια Ινδία. Δύο αυτοκρατορικές, επεκτατικές δυνάμεις ήρθαν να καθορίσουν το πολιτικό τοπίο της χερσονήσου Ινδίας μετά τις κατακτήσεις των σουλτάνων του Δελχί: το σουλτάνο Μπαχμάν και η αυτοκρατορία Βιγιαγιαναγκάρα. Αν και κανένα δεν θα καταφέρει να ενοποιήσει τον Νότο με ένα ενιαίο καθεστώς, κέρδισαν μακρινές περιοχές χρησιμοποιώντας πιο εξελιγμένες στρατιωτικές τεχνολογίες, εξασφάλισαν την πίστη διαφορετικών εθνοτικών, γλωσσικών και πολιτιστικών ομάδων και συνέχισαν να ενσωματώνουν τη Νότια Ασία σε παγκόσμια κυκλώματα εμπορίου και μετανάστευση [ΘΕΜΑ 1, 2] . Ιδρύθηκε στα μέσα του 14ου αιώνα από έναν στρατηγό που υπηρέτησε υπό τον Σουλτάνο Μωάμεθ Τούγλουκ, το σουλτανάτο Μπαχμάν ήταν ένα άλλο αποσχισμένο κράτος, και τουλάχιστον αρχικά, επέκταση του άξονα μεταξύ της Νότιας Ασίας και του ισλαμικού κόσμου που σφυρηλατήθηκε από τους σουλτάνους του Δελχί. Ωστόσο, οι Μπαχμάνοι σουλτάνοι εγκατέστησαν γρήγορα ανεξάρτητες συνδέσεις με το Ιράν του Ιράν και την Κεντρική Ασία, διευκολύνοντας τη μετανάστευση χιλιάδων Σούφι, γραμματών και στρατιωτών με γνώσεις Περσικών και Αραβικών. Με τον τίτλο πρίγκιπα των εμπόρων, ο Mahmud Gawan, γεννημένος στο Gilan του Ιράν, ήταν ένας τέτοιος μετανάστης και άντρας πολλών συναλλαγών - εμπόριο, διοίκηση και διπλωματία ανάμεσά τους - που έγινε ο κορυφαίος σύμβουλος στο δικαστήριο Bahmani στο Bidar [ΘΕΜΑ 5] . Μεταξύ των διαφόρων προβλημάτων που αντιμετώπισε ο Gawan ήταν η αυξανόμενη αντιπαλότητα μεταξύ ευγενών Ινδών, των λεγόμενων Deccanis και εκείνων από το Ιράν και την Κεντρική Ασία, τους λεγόμενους Δυτικούς [ΘΕΜΑ 3] . Παρόμοιες εντάσεις συνέχισαν να μαστίζουν τους τρεις βασικούς διαδόχους των σουλτάνων των Μπαχμάν που εμφανίστηκαν αμέσως μετά το 1500: το σουλτανάτο του Adil Shahi στο Bijapur, το σουλτανάτο Qutb Shahi στη Gulbarga και το σουλτανάτο του Nizam Shahi στο Ahmadnagar [ΘΕΜΑ 2] . Ακόμα και όταν το Μπιτζαπούρ έγινε κέντρο οικισμού των Σούφι, οι ηγεμόνες του βασίστηκαν σε Ινδουιστές, Μαλάθι μιλούμενους πολιτικούς και στρατιωτικούς για να διατηρήσουν τον έλεγχο σε χωριά και πόλεις που βρίσκονται σε απόσταση από την πρωτεύουσα, διαιωνίζοντας τη συνεχιζόμενη ένταση μεταξύ τοπικής και κοσμοπολίτικης εμπλοκής που ορίστηκε νωρίς σύγχρονα κράτη της Νότιας Ασίας. Αν και ο κύριος αντίπαλος του σουλτανάτου Μπαχμάν, η αυτοκρατορία Vijayanagara μπορεί επίσης να θεωρηθεί με ορισμένους τρόπους ως κράτος του Ισλαμιστικού. Οι ιδρυτές του, οι αδελφοί Sangama, ήταν ανοδικά κινητοί πολεμιστές που γεννήθηκαν στην Καρνάτακα και υπηρέτησαν υπό τον Σουλτάνο Μωάμεθ Tughluq πριν ιδρύσουν τη δική τους δυναστεία, η οποία θα εδρεύει στην τεράστια Πόλη της Νίκης, ή στο Vijayanagar (σήμερα γνωστό ως Hampi) [ΘΕΜΑ 2] . Βελτιώνοντας τη γεωργία που τροφοδοτείται από βροχή μέσω της κατασκευής εκτεταμένων καναλιών και ταμιευτήρων, οι ηγέτες της Βιγιαγιαναγκάρα συγκέντρωσαν πλούτο, τον οποίο δώρισαν σε μεμονωμένους Βραχίνες, μοναστικά κέντρα και μεγάλα συγκροτήματα ναών αφιερωμένα στην οικογένειά τους θεότητα Virupaksha, μια μορφή Σίβα, επίσης ως το συγκρότημα Shri Venkateshwar στο Tirupati [ΘΕΜΑΤΑ 4, 6] . Αλλά ενσωμάτωσαν επίσης ισλαμικά αρχιτεκτονικά μοτίβα, όπως θόλους και καμάρες, σε κτίρια παλατιών. φορούσε χιτώνα και καλύμματα κεφαλής στη Μέση Ανατολή. και ορίστηκαν ως σουλτάνοι μεταξύ Ινδουιστών βασιλιάδων ( hindu-raya-suratrana ). Τέτοια μεγαλοπρεπή τιμητικά δεν ήταν εντελώς ανεπιθύμητα [ΘΕΜΑΤΑ 1, 5] . Ενσωματώνοντας νέες τεχνολογίες όπως το πυροβολικό πυρίτιδας και πολιορκίας, εισάγοντας πολεμικά άλογα από τον Περσικό Κόλπο και στρατολογώντας στρατιώτες από διαφορετικά υπόβαθρα, η Βιγιαγιαναγκάρα απέκτησε εντυπωσιακά στρατιωτικά επιτεύγματα, ιδίως την υποταγή των βασιλιάδων Γκατζαπάτι της Ορίσα στις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα. Τα νομίσματα Vijayanagara είχαν μεγάλη αξία σε ολόκληρο το Δεκάν, επιβεβαιώνοντας την οικονομική επιτυχία του καθεστώτος [ΘΕΜΑ 4] . Μόνο μέσω μιας εξαιρετικής συμμαχίας οι κατακερματισμένοι Σουλτανάτες των Δεκανών κατάφεραν να νικήσουν τη Βιγιαγιαναγκάρα στη μάχη των Ταλικότα το 1565. Η αυτοκρατορία των Μουγκάλ, 1526-1707 Αναμφίβολα το πιο διάσημο και επακόλουθο των μουσουλμανικών δυναστειών που άφησαν το ίχνος της στην ινδική υποήπειρο ήταν η αυτοκρατορία των Μουγκάλ. Οι Μουγκάλ, ή οι Τιμουρίδες, όπως ήταν πιο γνωστοί στην εποχή τους, ισχυρίστηκαν την καταγωγή τόσο από τον Τιμόρ όσο και από τον Τζένγκις Χαν. Ο ιδρυτής τους Babur ήταν ένας πρίγκιπας της Κεντρικής Ασίας που διέφυγε από την εξέγερση στις πατρίδες του, Ferghana και Samarkand, για πολιτική ευκαιρία σε αυτό που ονόμασε Hindustan [ΘΕΜΑ 1, 2, 5] . Κατά την άφιξή του, ο Μπάμπουρ χτυπήθηκε από το άγνωστο κλίμα και το περιβάλλον της Ινδίας. Συγκεκριμένα, σημείωσε την απουσία τετράπλευρων κήπων περσικού τύπου ( chahar-bagh ), μια αισθητική μορφή οικολογικού μετασχηματισμού που σταδιακά εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την ήπειρο [ΘΕΜΑ 6] . Με την εξαίρεση ενός μικρού διαλείμματος της αφγανικής κυριαρχίας μεταξύ 1540 και 1556, οι διάδοχοι του Μπάμπουρ κατόρθωσαν μια εκτεταμένη, αλλά σχετικά συγκεντρωτική αυτοκρατορία μέσω ενός συνδυασμού στρατιωτικής δύναμης, προσωπικού και θρησκευτικού χαρίσματος, έξυπνης διοικητικής τεχνογνωσίας και οικονομικών κινήτρων για την εκκαθάριση των δασών και η μετατροπή των αποβλήτων σε καλλιεργούμενες εκτάσεις. Ο Akbar (r. 1556-1605), ο πρώτος από τους τέσσερις μεγάλους Μουγάλ, πιστώνεται με την ενοποίηση ενός διοικητικού συστήματος που χωρίζει την περιοχή σε επαρχίες ( ανεβαίνω ) και περιοχές ( παργάνες ) που διευθύνονταν από αξιωματικούς που έχουν διοριστεί από κεντρικό επίπεδο και επιβραβεύθηκαν mansabdars ). Μετακινώντας αυτούς τους αξιωματικούς από θέση σε θέση και μεταφέροντας τις εκχωρήσεις γης ( jagirs ) στο οποίο βασίστηκαν για εισόδημα, η κυβέρνηση των Μουγκάλ προσπάθησε να αποτρέψει αυτούς τους αξιωματικούς από το σχηματισμό επικίνδυνων πιστών με τους τοπικούς πληθυσμούς. Από τη μία πλευρά, η αυτοκρατορική υπηρεσία βασίστηκε σε μια ιδεολογία αφοσίωσης στον ίδιο τον αυτοκράτορα, εμπλουτισμένη από μια εικονογραφία που συνδέει τον αυτοκράτορα με τη δύναμη του ήλιου. Από την άλλη πλευρά, τα μέλη της αυτοκρατορικής υπηρεσίας δεν μπορούσαν να εισπράξουν τους φόρους στους οποίους βασίστηκαν για εισόδημα χωρίς τη συνεργασία των τοπικών ιδιοκτητών ( ζαμίνταρ ) που ενσωματώθηκαν στη διοίκηση των Μουγκάλ [ΘΕΜΑ 2] . Ενώ τα υψηλότερα κλιμάκια της αριστοκρατίας των Μουγκλά κυριαρχούσαν αρχικά από τους Κεντρικούς Ασιάτες, περιλάμβανε πολλούς Rajputs και τοπικά ισχυρούς άντρες από άλλες ινδικές κοινότητες, και από την εποχή του Akbar και μετά, οι γυναίκες Rajput άρχισαν να συνάπτουν γάμους με τους αυτοκράτορες των Μουγκάλ. [ΘΕΜΑ 3] . Η διευκόλυνση της δημιουργίας μιας ανοιχτής κουλτούρας της αυτοκρατορικής υπηρεσίας ήταν η εξάπλωση της περσικής ως γλωσσομάθειας τόσο ρεαλιστικής όσο και λογοτεχνικής γραφής. Επιπλέον, ο Akbar εφάρμοσε μια γενική πολιτική θρησκευτικής και πολιτιστικής ανοχής γνωστή ως sulh-i kul (καθολική ειρήνη). Αξιοσημείωτα παραδείγματα αυτής της πολιτικής περιελάμβαναν την πρόσκληση δασκάλων διαφορετικών θρησκειών να συζητήσουν στο Σώμα της Πίστης του ( ibadat-khana ) και ανάθεση όμορφων εικονογραφημένων μεταφράσεων του Μαχαμπαράτα και το Ραμαγιάνα . Ο Akbar έχτισε ένα νέο αρχιτεκτονικό συγκρότημα, το Fatehpur Sikri, έξω από την Agra, για να χρησιμεύσει ως η δεύτερη πρωτεύουσά του και ο τόπος ταφής του σούφι σεΐχη Salim Chishti, με το πιο διάσημο παράδειγμα της ινδο-περσικής αρχιτεκτονικής Mughal ήταν το Taj Mahal στην Agra, χτισμένο ως μαυσωλείο για τη σύζυγο του αυτοκράτορα Shah Jahan, Mumtaz [ΘΕΜΑ 1] . Εκτιμάται ότι ο πληθυσμός της Αυτοκρατορίας των Μουγκάλ το 1600 ήταν μεταξύ 110 και 120 εκατομμυρίων ανθρώπων, που αποτελούν περίπου το 75-80% του συνολικού πληθυσμού της Ινδίας. Κάτω από τους μεγάλους αυτοκράτορες που διαδέχτηκαν τον Akbar, δηλαδή τον Jahangir, τον Shah Jahan και τον Aurangzeb, η αυτοκρατορία συνέχισε να επεκτείνεται περαιτέρω νότια στο Deccan. Η πλειονότητα του πληθυσμού ήταν προσανατολισμένη προς τη γεωργία, αν και το ποσοστό που ζούσε σε πόλεις ή πόλεις ήταν συγκρίσιμο με ή ακόμη υψηλότερο από τη Δυτική Ευρώπη. Από τη μία πλευρά, ένα αρκετά μεγάλο ποσοστό της απόδοσης της αγροτικής καλλιέργειας φορολογήθηκε από την ελίτ, τις ιδιοκτησίες γης, αφήνοντας τους ίδιους τους καλλιεργητές με περιορισμένους πόρους για τη βελτίωση της κατάστασής τους. Από την άλλη πλευρά, ορισμένα κίνητρα, όπως τα διαφορετικά ποσοστά αξιολόγησης σε εδάφη διαφορετικών ιδιοτήτων, επέτρεψαν έναν βαθμό κοινωνικοοικονομικής διαφοροποίησης μεταξύ της αγροτιάς. Επιπλέον, επειδή η προσφορά γης γενικά υπερέβαινε τη ζήτηση, οι αγρότες μπορούσαν και άσκησαν την επιλογή να φύγουν όταν δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις φορολογικές απαιτήσεις. Παρόλο που ο υπουργός του Άμπουρ Αμπούλ Φαλάλ συνέταξε στατιστικά στοιχεία εσόδων και πολλά άλλα είδη πληροφοριών σχετικά με την αυτοκρατορία Ain-i Akbari , οι κεντρικά διορισμένοι φορολογικοί συλλέκτες του Μουγκλά εξακολουθούσαν να βασίζονται στους τοπικούς ιδιοκτήτες και, πιο αμφιλεγόμενα, στους γεωργούς εσόδων, για να εκτιμήσουν και να συλλάβουν το αγροτικό πλεόνασμα [ΘΕΜΑ 4] . Παρόλο που η Αυτοκρατορία των Μουγκάλ δεν ήταν σημαντικός χορηγός του πρώιμου σύγχρονου θαλάσσιου εμπορίου, ένα σημαντικό μέρος του εισοδήματός της προήλθε από έθιμα και άλλα μέσα αξιοποίησης του εμπορικού πλούτου. Άραβες, Πέρσες, Αρμένιοι, και όλο και περισσότεροι Ευρωπαίοι - πρώτα οι Πορτογάλοι και οι Ολλανδοί, και στη συνέχεια οι Βρετανοί και οι Γάλλοι - εγκαταστάθηκαν σε παράκτιους θύλακες, όπως η Σουράτ στο Γκουτζαράτ, για να ασκήσουν εμπόριο μεταποιημένων προϊόντων. Τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα που κατασκευάζονται στη Νότια Ασία - για παράδειγμα, το τσίτι, που προέρχεται από το όνομά του από το Calicut στη νότια Ινδία - ήταν δημοφιλή σε όλο τον κόσμο. Εκπρόσωποι ευρωπαϊκών κυβερνήσεων και εμπορικών εταιρειών εμφανίστηκαν ακόμη και στο δικαστήριο του Μουγκάλ για να ζητήσουν ειδικά προνόμια, για τα οποία μερικές φορές ανταλλάσσουν σφαίρες, πίνακες ζωγραφικής και άλλα πολιτιστικά και επιστημονικά αντικείμενα. Εξελιγμένα δίκτυα δανεισμού και τραπεζικών διευκολύνσεων, συμπεριλαμβανομένων των παγκοσμίως πανταχού παρόντα Σκύλοι , ή νομοσχέδιο πώλησης, έγινε κεντρικό στοιχείο της συμμετοχής τοπικών και ξένων εμπόρων στην αγροτική οικονομία. Η εισροή αργύρου του Νέου Κόσμου τόνισε την οικονομία, αλλά προκάλεσε επίσης διαταραχές του πληθωρισμού, όπως η εισαγωγή καψικού, γκουάβα, μπάμιας, παπάγιας, πατάτας, ντομάτας και καπνού (γνωστή ως Columbian Exchange) μεταμόρφωσε τις δίαιτες και τα μέσα διαβίωσης [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5, 6] . Η κατάκτηση του Deccan από τον αυτοκράτορα Aurangzeb οδήγησε σε περαιτέρω επέκταση της εξουσίας των Mughal, αλλά είχε επίσης ως αποτέλεσμα σημαντική οικονομική και διοικητική πίεση. Επιπλέον, η προσωπική του ευσέβεια και η στενή σχέση του με τους ορθόδοξους σουνίτες μουσουλμάνους κληρικούς μπορεί να τροφοδότησαν πολλές μη δημοφιλείς αλλαγές στην πολιτική, όπως η καταστολή των «αιρετικών» σιιτών μουσουλμανικών αιρέσεων και η εκ νέου επιβολή του Τζίζια φόρος επί μη μουσουλμάνων. Ωστόσο, θα ήταν πολύ βιαστικό να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η βασιλεία του Aurangzeb ήταν ιδιαίτερα ζήλο ή δυσανεξία, καθώς πολλές από τις αποφάσεις του σχετικά με τη θρησκεία και την πολιτική ακολούθησαν το ρεαλιστικό πρότυπο των προγόνων του [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Η παρακμή του Μουγκάλ και ο αγώνας για κυριαρχία, 1707-1818 Η παρακμή της Αυτοκρατορίας των Μουγκλά χρονολογείται συνήθως από το θάνατο του Αυτοκράτορα Aurangzeb το 1707, αν και η Αυτοκρατορία θα παρέμενε σε εξασθενημένη μορφή μέχρι το τέλος του δέκατου όγδοου αιώνα και στο όνομα μόνο μέχρι την εξέγερση του 1857. Οι αυτοκράτορες που ακολούθησαν τον Aurangzeb συχνά έπεσαν λεία των μηχανισμών διαφόρων «βασιλιάδων» και ο πληθυσμός του Δελχί με τη σειρά του ασχολήθηκε περισσότερο με το θέαμα της πολιτικής. Αλλά εάν το κέντρο του Μουγκλά βρισκόταν σε συνεχή κατάσταση χάους, οι επαρχίες έγιναν χώροι για νέες επιχειρήσεις στην πολιτική κινητοποίηση. Τέτοιες προσπάθειες κυμαίνονταν από τη δημιουργία διαδοχικών κρατών στο Awadh, τη Βεγγάλη και το Χαϊντεραμπάντ που φέρουν την ώθηση της ευλογίας του αυτοκράτορα σε περισσότερα εξεγερτικά κινήματα για ανεξαρτησία μεταξύ των Σιχ στο Πουντζάμπ και των Μαραθών στη δυτική Ινδία έως τις προσπάθειες μεμονωμένων στρατιωτών-τυχοδιώξεων. τους ισχυρισμούς τους για την εξουσία μικρών φώτων στα σύνορα της εξουσίας των Μουγκάλ. Μέσα σε αυτόν τον πολύ πιο περίπλοκο πολιτικό χάρτη, ήταν ίσως το κράτος Μαράθα, που ιδρύθηκε από τον επαναστάτη-βασιζόμενο-βασιλιά Shivaji Bhonsle (1630-1680), που πλησίαζε περισσότερο την άσκηση επιρροής σε ολόκληρη την υπο-ήπειρο. Όμως η ανάπτυξή του σταμάτησε και η παρακμή του Μουγκάλ επιταχύνθηκε, με μια άλλη υπόδειξη ενός επαναλαμβανόμενου μοτίβου στην ιστορία της Νότιας Ασίας: την παρέμβαση των πολιτικών δυνάμεων από τα βορειοδυτικά. Ο Περσικός βασιλιάς Ναντίρ Σάχ λεηλάτησε το Δελχί το 1739 και ξεκινώντας το 1748, ο Αφγανός πολέμαρχος Αχμάντ Σάχ Ντουράνι ανέβασε μια σειρά εισβολών στην Ινδία, με αποκορύφωμα τη νίκη του το 1761 στο Πανιπάτ για τις συνδυασμένες δυνάμεις των Μαραθών που πολεμούσαν εξ ονόματος του Μουγκάλ αυτοκράτορας [ΘΕΜΑ 2] . Μέχρι το τελευταίο τέταρτο του δέκατου όγδοου αιώνα, οι βρετανικές και γαλλικές εταιρείες της Ανατολικής Ινδίας είχαν επίσης γίνει σοβαροί ανταγωνιστές για κυριαρχία. Και οι δύο συνδύασαν την επιθυμία για κέρδος και έδαφος με προηγμένη στρατιωτική οργάνωση, οικονομική υποστήριξη από τις χώρες καταγωγής τους και στρατηγικές σχέσεις με Ινδούς ηγέτες, συμβούλους και εμπόρους. Αλλά ήταν οι Βρετανοί που με μεγάλη νίκη στη μάχη του Plassey το 1757 απέκτησαν το δικαίωμα είσπραξης εσόδων, ή σύμβουλος , στη Βεγγάλη; Με αυτόν τον τρόπο, άρχισαν τη σταδιακή διαδικασία μετατροπής μιας εμπορικής εταιρείας σε μια εταιρεία-κράτος. Για μεγάλο μέρος της ιστορίας της, η Εταιρεία ήταν υπεύθυνη μόνο για τους παράκτιους, ευρωπαϊκούς πλειοψηφικούς θύλακες της Καλκούτας, της Βομβάης και του Μαντρά. Αλλά καθώς ανέπτυξε στρατούς για να κατακτήσει τη δευτερεύουσα ήπειρο κομμάτι, έστρεψε όλο και περισσότερο την προσοχή του στη φορολόγηση και τη διοίκηση ενός πολύ μεγαλύτερου και πιο διαφορετικού πληθυσμού. Το επίκεντρο της Εταιρείας στη μεγιστοποίηση των εσόδων για να τροφοδοτήσει τη μαζική πολεμική του μηχανή ήταν μόνο η πιο επιτυχημένη περίπτωση του στρατιωτικού φορολογισμού που χαρακτήρισε τα ινδικά κράτη του τέλους του δέκατου όγδοου αιώνα, ειδικά εκείνα των Μαραθών και του αρχικού κυβερνήτη του Mysore, Tipu Sultan (γνωστό από τον Βρετανοί ως Tipu the Tiger). Με την ήττα του Tipu το 1799 και την τελική συνθηκολόγηση των Μαραθών το 1818, η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικής Ινδίας έγινε η αναμφισβήτητα κυρίαρχη αρχή στη Νότια Ασία [ΘΕΜΑΤΑ 2, 4 και 5] . Βρετανικό Raj, Ινδική Εταιρεία Η βρετανική κυριαρχία δεν θα περιλάμβανε ποτέ πλήρως όλες τις κυβερνητικές λειτουργίες σε όλα τα εδάφη της Νότιας Ασίας. Ειδικότερα, περίπου το ένα τρίτο της υποηπείρου παρέμεινε στα χέρια των ντόπιων Ινδών ηγεμόνων που άσκησαν ένα βαθμό αυτονομίας στην οργάνωση των κοινωνικών, οικονομικών και πολιτιστικών υποθέσεων των υποκειμένων τους. Ωστόσο, η βρετανική κυριαρχία απογύμνωσε αποτελεσματικά τους ηγέτες και τις πολυάριθμες οικογένειες γαιοκτήμονες που τους υπηρετούσαν οποιαδήποτε πραγματική πολιτική λειτουργία. Επιπλέον, τα δύο τρίτα της ηπείρου εμπίπτουν στην άμεση εξουσία ενός βρετανικού γενικού κυβερνήτη που διορίστηκε από την Εταιρεία, ο πρώτος εκ των οποίων, ο Warren Hastings, έγινε τροφή για σκάνδαλο και στόχος μιας θεαματικής δίκης κατηγορίας μεταξύ 1788 και 1795. Κατά το πρώτο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα, η Εταιρεία προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις αντιληπτές παραβιάσεις στην ινδική κοινωνία και κυβέρνηση διατηρώντας παράλληλα το γενικό πνεύμα του λεγόμενου συντάγματος των Μουγκάλ. Ενώ οι Βρετανοί αξιωματούχοι κατείχαν τις θέσεις υψηλότερης κατάταξης σε αυτό που έπρεπε να επισημοποιηθεί ως Ινδική Δημόσια Υπηρεσία (ICS), οι έμπειροι Ινδοί υφισταμένοι προσλήφθηκαν για να συλλέξουν, να μεταφράσουν και να εξηγήσουν έγγραφα αναπόσπαστα στην αξιολόγηση των συστημάτων ιδιοκτησίας γης. Σταδιακά, τα Αγγλικά αντικατέστησαν τα Περσικά ως γλώσσα διοίκησης [ΘΕΜΑ 2] . Οι αξιώσεις για ακίνητη περιουσία αφορολόγητων ειδών αποτέλεσαν αντικείμενο στενότερου ελέγχου. Στη Βεγγάλη, ο νόμος περί μόνιμης διευθέτησης του 1793 είχε ως στόχο να μετατρέψει τους ιδιοκτήτες σε βελτιωμένους κυρίους-αγρότες. Ταυτόχρονα, η Εταιρεία επέτρεψε στην αγορά γης να λειτουργεί ελεύθερα, έτσι ώστε πολλοί αφερέγγυοι ζαμίνταρ ήταν αναγκασμένοι να πουλήσουν ή να δημοπρατήσουν τα εδάφη τους. Οι επακόλουθοι διακανονισμοί εσόδων σε διαφορετικές περιοχές δεν αναπαράγουν το πείραμα της Βεγγάλης. Αλλά γενικά, έτειναν να μειώσουν τις εξουσίες των εκφορτωμένων τάξεων που είχαν διαδραματίσει βασικό ρόλο στην προ-αποικιακή διακυβέρνηση [ΘΕΜΑ 4] . Παρόμοιες μεταρρυθμίσεις σημειώθηκαν στους τομείς του δικαίου και της εκπαίδευσης. Κλίνοντας σε ένα υπάρχον κείμενο που υπάρχει μέσα σε κύκλους αξιωματούχων της Εταιρείας, μελετητές και καθηγητές, χωριστοί και ξεχωριστοί αγγλο-Ινδουιστικοί και Αγγλο-Μουχάμενταν νόμοι κωδικοποιήθηκαν με βάση επιλεκτικές αναγνώσεις κλασικών κειμένων. Μαζί με την εισαγωγή βρετανών δικαστών, νομολογίας και διαδικασίας δίκης, μια τέτοια κωδικοποίηση έτεινε να υπερισχύσει της τοπικής έθιμο και της χρήσης. Οι πρώτες εκπαιδευτικές παρεμβάσεις οδήγησαν οι προτεστάντες ιεραπόστολοι, οι οποίοι απέκτησαν είσοδο στην Ινδία σε μεγαλύτερο αριθμό από το 1813 και μετά. Η επιρροή τους τροφοδότησε την απόφαση της βρετανικής κυβέρνησης το 1835 να περιορίσει τα κεφάλαιά της στην αγγλική εκπαίδευση σε δυτικά θέματα. Σε αντίθεση με τις ανατολίτικες συμπεριφορές που καθοδηγούν τις προηγούμενες διοικήσεις της Εταιρείας, ο αγγλικός προσανατολισμός αυτής της πολιτικής συνοψίζεται στο πρακτικό εκπαίδευσης του Thomas Macaulay, το οποίο ζήτησε τη δημιουργία μιας τάξης που μπορεί να είναι διερμηνείς μεταξύ μας και των εκατομμυρίων που κυβερνούμε - τάξη προσώπων Ινδός σε αίμα και χρώμα, αλλά Αγγλικά σε γούστα, σε απόψεις, σε ηθικά και στη διάνοια [ΘΕΜΑ 1]. Εμπνευσμένο εν μέρει από την υπεράσπιση των μεταρρυθμιστών όπως ο Ram Mohan Roy (1772-1833) και ο Ishwar Chandra Vidyasagar (1820-1891), οι Βρετανοί πραγματοποίησαν παρεμβάσεις που επηρέασαν τη ζωή των ινδικών γυναικών. Το 1829, καταργήθηκαν ώρες , ένα έθιμο μεταξύ ορισμένων ινδικών ανώτερων κάστρων, στο οποίο μια χήρα αναμενόταν να αγκαλιάσει την κηδεία του συζύγου της. Τα τελευταία χρόνια, ο γάμος των χήρων, η ηλικία του γάμου και η γυναικεία παιδική ηλικία θα γινόταν επίσης θέμα συντονισμένης κυβερνητικής έρευνας και ρύθμισης. Επειδή οι Βρετανοί αξιωματούχοι και οι Ινδοί μεταρρυθμιστές κατανόησαν εξίσου την ανύψωση των γυναικών ως βαρόμετρο της πολιτιστικής βελτίωσης, τέτοιες παρεμβάσεις έγιναν αντικείμενο έντονης συζήτησης στο πλαίσιο της αυξανόμενης έντυπης δημόσιας σφαίρας. Μερικές ελίτ, μορφωμένοι Ινδοί όχι μόνο επιδίωξαν επαγγελματικές ευκαιρίες με το αποικιακό κράτος, αλλά και απορρίπτονταν ορισμένα κοινωνικά έθιμα, επιδίωξαν ρεφορμιστικές εκδοχές του Ισλάμ ή του Ινδουισμού ή ακόμη και μετατράπηκαν σε Χριστιανισμό. Οι σχέσεις μεταξύ βρετανών αξιωματούχων και στρατιωτών και ινδικών γυναικών οδήγησαν στην ανάπτυξη μιας μικρής αγγλο-ινδικής κοινότητας. Ωστόσο, οι αυξανόμενες φυλετικές ανησυχίες οδήγησαν την Εταιρεία να αποθαρρύνει τον γάμο και την κοινωνική ανάμιξη. Οι Βρετανοί Σαχάμπ και memsahebs αυτής της πιο νησιωτικής και διαχωρισμένης οικιακής συμπεριφοράς όλο και περισσότερο συμπεριφερόταν σαν μια ανώτερη άρχουσα τάξη απέναντι στους Ινδούς με τους οποίους αλληλεπιδράσαν [ΘΕΜΑ 3] . Ειρηνισμός και εξέγερση του 1857 Καθώς οι αξιωματικοί του στρατού της εταιρείας και οι δημόσιοι υπάλληλοι ήρθαν να ελέγχουν όλο και περισσότερο το εσωτερικό της Ινδίας, προσπάθησαν να ηρεμήσουν και να εγκαταστήσουν τους νομαδικούς εμπόρους, τους κατοίκους των δασών, τους πολεμιστές-ασκητές και τους μισθοφόρους ιππείς που άκμασαν στη δυναμική ποιμαντική οικονομία αυτών των πυκνών, ζουγκλών περιφέρειες. Η Εταιρεία πέτυχε αυτόν τον στόχο επιβάλλοντας ένα νέο επιστημονικό καθεστώς για τη διαχείριση των δασών και εφαρμόζοντας προγράμματα βάσει δανείων για να παρακινήσει τους λαούς των φυλών να αναλάβουν καθιστική γεωργία. Αλλά μετατράπηκε επίσης σε πιο βίαια και καταναγκαστικά μέσα. Η εκστρατεία Thuggee της δεκαετίας του 1830 είχε σχεδιαστεί για να εξοντώσει το λεγόμενο καλαμάκια (από την οποία προέρχεται η σύγχρονη αγγλική λέξη φονεύς ), αυτοκινητόδρομοι που ληστεύουν ταξιδιώτες και υποτίθεται ότι σχημάτισαν μια μεγαλύτερη εγκληματική συνωμοσία. Η ποινικοποίηση των πλανόδιων ομάδων, πολλές από τις οποίες προέρχονταν από φτωχά, χαμηλής κάστας υπόβαθρα, τελικά πήραν επίσημη, νομοθετική μορφή στις πράξεις για τις ποινικές φυλές της δεκαετίας του 1870. Οι εγκληματολογικές και ερευνητικές τεχνολογίες, όπως η αποτύπωση δακτυλικών αποτυπωμάτων, βοήθησαν τις αποικιακές αρχές στην εφαρμογή αυτών των μέτρων ειρήνευσης [ΘΕΜΑΤΑ 3, 4, 6] . Ακόμα και ενώ κατακεντρώνει τους ποιμενικούς κατοίκους των δασών και κερδίζει το μονοπώλιο της στρατιωτικής αγοράς εργασίας, η οποία είχε κλονιστεί βαθιά από τον παροπλισμό πολλών ενόπλων συγκρατημένων κατακτημένων κρατών, η Εταιρεία στρατολόγησε Ινδούς άνδρες για να υπηρετήσει στους δικούς της στρατούς. Γνωστός ως σέπια , οι αρχικοί νεοσύλλεκτοι τείνουν να προέρχονται από την υψηλής κάστας ινδουιστική αγροτιά της ανατολικής πεδιάδας του Γαγγέτη. Με την εμφάνιση επαναλαμβανόμενων πολέμων στα εξωτερικά και εσωτερικά σύνορα της Βρετανικής Ινδίας, ο αποικιακός στρατός σταδιακά περιλάμβανε άνδρες από πολλά διαφορετικά υπόβαθρα. Ωστόσο, η μεταγενέστερη θεωρία των πολεμικών φυλών έδωσε προτεραιότητα σε κοινότητες που πιστεύεται ότι διαθέτουν ορισμένα φυσικά και διανοητικά πλεονεκτήματα. Μια βασική στιγμή σε αυτή τη μετατόπιση των προσλήψεων ήταν η εξέγερση του 1857 (επίσης γνωστή ως η εξέγερση Sepoy και ο πρώτος πόλεμος της ανεξαρτησίας). Οι αιτίες του ήταν πολλαπλές, αλλά οι πιο φημισμένες περιλάμβαναν φήμες ότι οι κασέτες στο νέο τουφέκι Enfield, οι οποίες έπρεπε να δαγκωθούν, ήταν λιπαρές σε λίπος αγελάδας ή χοίρου, που θεωρούνταν από ινδουιστές και μουσουλμάνους ως ρυπογόνες ουσίες. Ξεκινώντας από το Meerut στη βόρεια Ινδία, η εξέγερση εξαπλώθηκε σε βορρά και κάτω σε κεντρικά και τμήματα της δυτικής Ινδίας και κατέληξε να περιλαμβάνει μια σειρά από εκτοπισμένες και δυσαρεστημένες ομάδες με πολύ διαφορετικούς λόγους να αποφασίσουν να εξεγερθούν. Αν και ορισμένοι εκτοπισμένοι ηγέτες οδήγησαν κινήματα σε τοπικό επίπεδο, η εξέγερση δεν έγινε ποτέ ένα συντονισμένο κίνημα για όλη την Ινδία και καταργήθηκε το καλοκαίρι του 1858 [ΘΕΜΑ 3] . Το άμεσο αποτέλεσμα της εξέγερσης του 1857 ήταν να ωθήσει το Βρετανικό Κοινοβούλιο να μεταφέρει τον έλεγχο της κυβέρνησης της Ινδίας από την Εταιρεία στα χέρια του Βρετανικού Στέμματος. Για να τερματίσει όλες τις αμφιβολίες ως προς το ποιος ήταν κυρίαρχος, ο τελευταίος αυτοκράτορας Μουγκάλ Μπαχντάρ Σάχφερ, ο οποίος είχε συμμετάσχει στην εξέγερση, δικάστηκε και εξορίστηκε στο Ρανγκούν. Γενικότερα, το 1857 σηματοδότησε ένα βασικό σημείο καμπής στη θεωρία του αποικιακού κανόνα στη Νότια Ασία. Αντί να επιδιώκει να εφαρμόσει φιλελεύθερα σχήματα μεταρρύθμισης και βελτίωσης, η βρετανική κυβέρνηση επιδίωξε τώρα να σταθεροποιήσει μια φανταστική κοινωνία σε κρίση, αποφασίζοντας μέσω φυσικών ηγετών που θεωρούσαν ότι είχαν επιρροή, αν και μερικές φορές διεφθαρμένες και καταπιεστικές. Αυτό το μοντέλο έμμεσου κανόνα διέθετε προσεγγίσεις στην κυβέρνηση όχι μόνο στη Νότια Ασία, αλλά και σε ολόκληρη τη Βρετανική Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της Αφρικής και της Μέσης Ανατολής [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Αποικιακή οικονομία, υποδομές και τεχνολογίες του κανόνα, γ. 1850-1900 Όταν οι Βρετανοί έφτασαν στη Νότια Ασία ως έμποροι, αναζητούσαν κυρίως εξωτικά προϊόντα και τελικά προϊόντα, ιδίως υφάσματα, που πούλησαν σε ελίτ και μεσαία τάξη καταναλωτές με εκλεπτυσμένες γεύσεις. Αλλά στα μέσα του 19ου αιώνα, το ισοζύγιο εμπορίου μεταξύ Ινδίας και Βρετανίας είχε μετατοπιστεί με τη Βιομηχανική Επανάσταση και την ανάπτυξη μιας εγχώριας κλωστοϋφαντουργίας. Σε ένα παράδειγμα της κλασικής αποικιακής οικονομίας, η Νότια Ασία έγινε εξαγωγέας πρώτων υλών και εισαγωγέας βρετανικών κατασκευών. Καθώς τα μεγάλα κέντρα ύφανσης της πρώιμης σύγχρονης Νότιας Ασίας μειώθηκαν, η εμπορική γεωργία επεκτάθηκε, εστιάζοντας στις καλλιέργειες μετρητών όπως το βαμβάκι, το λουλακί, η γιούτα, το ρύζι, το τσάι και το όπιο. Σε συνδυασμό με τη σημαντική ζήτηση εσόδων, η σύνδεση της γεωργίας με τη ζήτηση στο εξωτερικό έκανε τους αγρότες ευάλωτους σε μετατοπίσεις στην παγκόσμια αγορά, αναγκάζοντάς τους συχνά να στραφούν σε δανειστές που βασίζονται στο χωριό για να κάνουν το τέλος. Η Νότια Ασία ενσωματώθηκε επίσης σε ένα παγκόσμιο αυτοκρατορικό σύστημα με το να γίνει πηγή εργασιακής εργασίας για τις βρετανικές αποικίες στην Αφρική, την Καραϊβική και τη Νοτιοανατολική Ασία. Οι Ινδοί εργάτες με εργαστηριακή κάλυψη, που ονομάζονται παρηγοριά ως ψυκτικά, αποτέλεσαν ένα σημαντικό τμήμα μιας αναδυόμενης διασποράς της Νότιας Ασίας. Για να διευκολύνει τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης αποικιακής οικονομίας, η βρετανική κυβέρνηση δημιούργησε ένα εντυπωσιακό σιδηροδρομικό σύστημα, το πέμπτο μεγαλύτερο στον κόσμο μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Επιπλέον, ο τηλεγράφος συνέδεσε μεγάλες πόλεις στην Ινδία, καθώς και την Ινδία και τη Βρετανία. Τα κανάλια για άρδευση κατασκευάστηκαν σε περιοχές με σημαντικό αγροτικό δυναμικό όπως το Punjab. και δημιουργήθηκε μια ενιαία κρατική ταχυδρομική υπηρεσία χαμηλού κόστους. Ωστόσο, αυτά τα δημόσια έργα σε υποδομές έτειναν να επανέλθουν στο συνολικό οικονομικό όφελος των Βρετανών επενδυτών και του βρετανικού βιομηχανικού κλάδου παραγωγής. Για παράδειγμα, τα πολυάριθμα μηχανήματα που ήταν απαραίτητα για την κατασκευή των σιδηροδρόμων έτειναν να προέρχονται από τη Βρετανία. Το πιο αξιοσημείωτο, η βρετανική κυβέρνηση απέσυρε ετησίως κεφάλαια, γνωστά ως εγχώριες χρεώσεις, για να καλύψει χρέη, συντάξεις και έξοδα γραφείου, εμπνέοντας Ινδιάνους εθνικιστές ηγέτες να αποκηρύξουν τη διαρροή πλούτου από την Ινδία στη Βρετανία. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι ινδικές οικογενειακές οικογένειες, μερικές από τις οποίες, όπως οι Tatas και οι Birlas, εξακολουθούν να είναι εμφανείς σήμερα, έθεσαν τα θεμέλια της ινδικής βιομηχανίας εκμεταλλευόμενα κενά στην αποικιακή οικονομία [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Σύμφωνα με την εφαρμογή των τελευταίων τεχνολογικών αλλαγών στην οικονομία, την επικοινωνία και τις μεταφορές, το βρετανικό αποικιακό κράτος βασίστηκε σε πιο συστηματικές τεχνολογίες κανόνα για την απαρίθμηση και τη διαχείριση ενός πληθυσμού που θεώρησε ότι φιλοξενεί μια αξεπέραστη δυνατότητα εξέγερσης. Η απογραφή της Ινδίας, που διενεργήθηκε σε δεκαετή βάση από το 1881, συγκέντρωσε πληροφορίες σχετικά με το φαγητό, το φόρεμα, τις ειδικότητες του επαγγέλματος, τα πρότυπα γάμου και τα θρησκευτικά συναισθήματα των ινδικών καστών και κοινοτήτων. Τέτοιες πληροφορίες όταν συνδυάστηκαν με φωτογραφίες και φυσιογνωμικά δεδομένα αποτέλεσαν μια πολύ πιο σταθερή και συγκεκριμένη έννοια της ταυτότητας της κάστας από ό, τι είχε επικρατήσει στην προ-αποικιακή Νότια Ασία. Παρόλο που αυτή η έννοια βοήθησε το αποικιακό κράτος στις πρακτικές αστυνόμευσης που θεωρούνταν οπισθοδρομικές ή επικίνδυνες, όπως η αιωρούμενη αγκίστρι, ενέπνευσε επίσης τις προς τα πάνω κινητές κοινότητες να υποβάλουν αναφορά στο κράτος για τροποποίηση της ταξινόμησής τους στο σχήμα απογραφής. Καταβλήθηκαν επίσης προσπάθειες για το σχηματισμό χωριστών βρετανικών περιοχών, γνωστών ως πολιτικών γραμμών και καντονιών για πολιτικό και στρατιωτικό προσωπικό, και για τη δημιουργία σταθμών λόφου για τους Βρετανούς αξιωματούχους να ξεφύγουν από τον υποτιθέμενο ασθενή αέρα των πυκνών αστικών περιοχών. Επειδή οι θεωρίες πίσω από τέτοια μέτρα υγιεινής αναπτύχθηκαν για πρώτη φορά έχοντας κατά νου τους βρετανούς πληθυσμούς εργατικής τάξης, ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν την Ινδία ως αποικιακό εργαστήριο για μορφές κοινωνικού ελέγχου στη μητρόπολη [ΘΕΜΑΤΑ 2, 3] . Εκπαίδευση, Κοινωνία των Πολιτών και Αρχές του Ινδικού Εθνικισμού, γ. 1880-1910 Η αύξηση της πρόσβασης στην αγγλική εκπαίδευση και, για λίγους επιλεγμένους, η προηγμένη κατάρτιση στο δυτικό δίκαιο, η επιστήμη και η ιατρική και οι ευκαιρίες για σπουδές στο εξωτερικό στη Βρετανία θα είχαν δραματικές επιπτώσεις στη σχέση μεταξύ του βρετανικού αποικιακού κράτους και των Ινδών υπηκόων του. Σε γενικές γραμμές, η δυτική εκπαίδευση στα αγγλικά διατέθηκε μόνο σε ελίτ ανώτερης κάστας, γεγονός που θα οδηγούσε σε φωνητικές απαιτήσεις για εκπαιδευτικές, οικονομικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις εκ μέρους των κατώτερων καστών στα τέλη του 19ου και του εικοστού αιώνα. Ταυτόχρονα, μια ισχυρή κουλτούρα έντυπης ινδικής γλώσσας, συμπεριλαμβανομένων εφημερίδων που ανήκουν στην Ινδία και λειτουργεί με ευρεία κυκλοφορία, επέτρεψε συζητήσεις σχετικά με κυβερνητικές πολιτικές, κοινωνικούς και θρησκευτικούς κανόνες και τις νέες δημοφιλείς λογοτεχνίες που παράγονται στα Χίντι, Ουρντού, Μπενγκάλι, Μαράθι, Ταμίλ και άλλες γλώσσες. Μεταξύ των πιο γνωστών κοόρτων συγγραφέων που εμφανίστηκαν σε αυτήν την περίοδο ήταν ο Μπενγκάλι ποιητής, μυθιστοριογράφος και ο νικητής του βραβείου Νόμπελ Ραμπιντράναθ Τάγκορ, του οποίου το μυθιστόρημα Γκάρε-Μπάιερ ( Το σπίτι και ο κόσμος ) απεικονίζει τη σύγκρουση της ελίτ της Ινδίας με τη δυτική κουλτούρα. Η προώθηση της ανάπτυξης μιας ισχυρής δημόσιας σφαίρας και της έντυπης κουλτούρας σε πολλές γλώσσες ήταν μια ενεργή κοινωνία των πολιτών που αποτελείται από οργανισμούς που βασίζονται σε κάστα και κοινότητες, εθελοντικές ενώσεις και εκπαιδευτικές και λογοτεχνικές πρωτοβουλίες. Ορισμένα σώματα, όπως το Brahmo Samaj στη Βεγγάλη και το Prarthana Samaj στη Μαχαράστρα, μίλησαν ενάντια σε κοινωνικά δεινά μέσα στην ελίτ ινδουιστική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου του παιδικού γάμου, της βρεφοκτονίας και της προκατάληψης της κάστας, ενώ άλλα, όπως το Arya Samaj στη βόρεια Ινδία και το Punjab , συνέδεσε τις ρεφορμιστικές απόψεις με την επιθυμία να μετατρέψουν τις κατώτερες τάξεις πίσω σε έναν καθαρότερο Ινδουισμό απαλλαγμένο από καταπατήσεις χριστιανικής και δυτικής επιρροής. Η γλώσσα και η εκπαίδευση ήταν επίσης χώροι για την αναβίωση του παραδοσιακού πολιτισμού. Ενώ ο λογοτέχνης Bharatendu Harischandra που εδρεύει στο Benares προώθησε ένα σανσκριτικό Χίντι ως την ιδανική γλώσσα για τη μορφωμένη ινδική μεσαία τάξη, τον μουσουλμάνοʿοι μελετητές της σχολής Deoband στο Uttar Pradesh ενθάρρυναν την επιστροφή σε κλασικούς ισλαμικούς κλάδους [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Με την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών ήρθε μια αργή, αλλά σταθερή κίνηση προς την επίσημη πολιτική εκπροσώπηση για τους Ινδούς. Μετά την εξέγερση του 1857, το βρετανικό αποικιακό κράτος ενθάρρυνε τους Ινδούς φυσικούς ηγέτες να παραμείνουν πιστοί στη βασίλισσα Βικτώρια, που τώρα χαρακτηρίστηκε ως αυτοκράτειρα της Ινδίας. Τέτοιες σχέσεις παρελαύνθηκαν πλήρως στα αυτοκρατορικά durbars που γίνονται περιοδικά στο Δελχί. Πέρα από αυτές τις σχετικά άδειες ενδείξεις της αυτοκρατορικής ενότητας, οι ηγέτες της κοινότητας και οι πλούσιοι φιλάνθρωποι απέκτησαν έναν μεγαλύτερο, αν και ακόμη δευτερεύοντα ρόλο στα δημοτικά συμβούλια, ασχολούμενο με θέματα υγιεινής, αστυνόμευσης, εκπαίδευσης και δημοσίων έργων, και στη συνέχεια σε νομοθετικά και επαρχιακά συμβούλια με ευρύτερη δικαιοδοσία. . Αυτά τα πειράματα σε περιορισμένη αντιπροσωπευτική κυβέρνηση είχαν ως στόχο να κατευθύνουν την κοινή γνώμη προς τις αρετές του βρετανικού αυτοκρατορικού κανόνα. Αντ 'αυτού, εργάστηκαν για να σταθεροποιήσουν τους δεσμούς κάστας και κοινότητας και να δημιουργήσουν ενδιαφέρον για την αύξηση των ευκαιριών για την ινδική αυτοδιοίκηση. Το 1885, αυτές οι εξελίξεις κορυφώθηκαν με το σχηματισμό του Εθνικού Κογκρέσου της Ινδίας. Ενώ η ελίτ της, οι ιδρυτές της Αγγλικής εκπαίδευσης δεν ήταν καθόλου επαναστάτες, αναζήτησαν μεγαλύτερο ρόλο για τους Ινδούς στη δημόσια διοίκηση, τα νομοθετικά συμβούλια, τα πανεπιστήμια και τους κυβερνητικούς φορείς σε όλα τα επίπεδα [ΘΕΜΑ 2] . Κομμουνισμός και Επαναστατικός Εθνικισμός στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο Η πολιτική δεν ήταν μόνο μια ελίτ υπόθεση. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1890, η μαζική οργάνωση και η διαμαρτυρία γύρω από το θρησκευτικό συμβολισμό και την ιδεολογία, ένα φαινόμενο γνωστό ως κομμουνισμός, σάρωσε πολλές περιοχές. Στην Μαχαράστρα, ο παραδοσιακός ηγέτης της ανώτερης κάστας Μπαλ Γκαγκαντάρ Τιλάκ διοργάνωσε ένα φεστιβάλ για να γιορτάσει τη γέννηση του γιου του θεού του Σιβά, Γκανάπατι (Γκανές), το 1893 και μερικά χρόνια αργότερα, ίδρυσε ένα άλλο φεστιβάλ προς τιμήν της περιφερειακής ιδρυτικής προσωπικότητας Σιβάτζι. Κατά τη διάρκεια αυτών των εκδηλώσεων, η μουσική, ο χορός και το θέαμα στους δρόμους είναι χτισμένοι πάνω σε μια υπάρχουσα ανδρική κουλτούρα αθλητισμού, ιδίως πάλης και στρατιωτικής προπόνησης, εμπλουτίζοντας τα φεστιβάλ με ένα αναστατωμένο πολιτικό πνεύμα. Στο βορρά, οι κοινωνίες εμφανίστηκαν για να προστατεύσουν την αγελάδα, ένα ζώο ιερό στην παράδοση των Ινδουιστών αλλά μέρος της διατροφής των απλών μουσουλμάνων και χριστιανών. Συζητήθηκαν πολλές άλλες προσβλητικές αντιλήψεις, όπως η αναπαραγωγή μουσικής μπροστά από τζαμιά κατά τη διάρκεια πομπών γάμου Ινδουιστών, αλλά η προστασία των αγελάδων ήταν το σημαντικότερο ζήτημα που εστίαζε τις εντάσεις των ινδουιστών-μουσουλμάνων. Το 1893, περισσότεροι από 100 άνθρωποι σκοτώθηκαν σε μερικές από τις χειρότερες κοινοτικές ταραχές στην ιστορία της Ινδίας. Η κατάτμηση της Βεγγάλης από τον βρετανό γενικό κυβερνήτη Λόρδος Curzon το 1905 ήταν ο καταλύτης για μια νέα φάση στην εξέλιξη της μαζικής πολιτικής. Δικαιολογημένη βάσει διοικητικής ευκολίας, το διαμέρισμα, το οποίο παρήγαγε μια μουσουλμανική πλειοψηφία στην ανατολική Βεγγάλη, θεωρήθηκε ευρέως στο μορφωμένο, ανώτερο κάστρο ινδουιστικό Μπενγκάλι ως στρατηγική διαίρεσης και κανόνα με στόχο τον περιορισμό της εξουσίας τους. Σε απάντηση, οργάνωσαν το swadeshi κίνημα για ενθάρρυνση μποϊκοτάζ στα βρετανικά προϊόντα και, αντίστοιχα, επιστροφή στα προϊόντα που παράγονται στο σπίτι. Η οργάνωση και ο συμβολισμός του κινήματος δεν ήταν ουδέτεροι ως προς τη θρησκεία. Ο ανεπίσημος ύμνος του κινήματος, ο Bande Mataram, μια σύνθεση του Rabindranath Tagore's, συνέκρινε το έθνος με μια ινδουιστή μητέρα-θεά, και οι μυστικές κοινωνίες που οργανώθηκαν για την πραγματοποίηση τρομοκρατικών ενεργειών πήραν τον σύντροφο του Shiva, τον προστάτη τους. Η βρετανική αποικιακή κυβέρνηση αντιμετώπισε αμέσως την έκρηξη ενός γενικού μποϊκοτάζ και μεμονωμένων τρομοκρατικών πράξεων βίας αναστρέφοντας τη διχοτόμηση της Βεγγάλης. Γενικότερα, άρχισε να περιορίζει πιο ενεργά τις πολιτικές ελευθερίες και τους ηγέτες των δικαστηρίων που συμπαθούν τη θέση τους. Από τη μία πλευρά, ειλικρινείς ηγέτες όπως ο Τίλακ και ο Αουρόμπιντο Γκος συνελήφθησαν για καταστολή, μια κατηγορία που είχε χρησιμοποιηθεί από καιρό για να λογοκρίνει αντι-βρετανική κριτική στον Ινδικό τύπο. Από την άλλη πλευρά, ο διάδοχος του Curzon, Λόρδος Minto, ήταν ανοιχτός σε περαιτέρω πολιτικές μεταρρυθμίσεις, καλλιεργώντας συγκεκριμένα τις πιστότητες μιας ομάδας ανώτερων μουσουλμάνων που θεωρούσαν ότι τα συμφέροντα της μουσουλμανικής κοινότητας δεν εκπροσωπήθηκαν επαρκώς. Στις μεταρρυθμίσεις Morley-Minto του 1909 (επίσης γνωστές ως νόμος για τα συμβούλια της Ινδίας) που προέκυψαν από αυτές τις διαπραγματεύσεις, προστέθηκαν περισσότεροι ινδοί εκπρόσωποι με περισσότερες εξουσίες διαβούλευσης στα υφιστάμενα επαρχιακά και κεντρικά νομοθετικά συμβούλια. Το πιο σημαντικό ήταν η εισαγωγή της αρχής των ξεχωριστών μουσουλμάνων ψηφοφόρων που θα εκλέγουν ηγέτες σε δεσμευμένες θέσεις για να προστατεύουν τα συμφέροντά τους. Το 1906, ιδρύθηκε η Μουσουλμανική Ένωση της Ινδίας, ή η Μουσουλμανική Ένωση [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2, 3] . Ο Γκάντι και το Έθνος, 1914-1919 Πολλές εξελίξεις στη διεθνή σκηνή θα διαμορφώσουν το επόμενο στάδιο στην εξέλιξη του ινδικού κινήματος ανεξαρτησίας. Ο πόλεμος μεταξύ της Ρωσίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, καθώς και εξεγέρσεις ενάντια στην οθωμανική κυριαρχία στην Ελλάδα και τα Βαλκάνια οδήγησαν σε εκκλήσεις μεταξύ Μουσουλμάνων σε όλο τον κόσμο για προστασία του Οθωμανού αυτοκράτορα ως ζωντανού διαδόχου, ή χαλίφα , του Προφήτη. Το ξέσπασμα του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου το 1914 οδήγησε στην πρόσληψη πάνω από ένα εκατομμύριο Ινδιάνων για να υπηρετήσουν στο βρετανικό στρατό. Ακόμα και το ίδιο το εθνικιστικό κίνημα ήταν όλο και περισσότερο διεθνές. Το Κόμμα Ghadar, που αποτελείται κυρίως από μετανάστες Σιχ Πουντζάμπ, έδειξε την υποστήριξή του στην ανεξαρτησία της Ινδίας από την Καλιφόρνια. Εμπνευσμένο από το παράδειγμα της Ιρλανδίας, το Home Rule League, με επικεφαλής την αγγλο-ιρλανδική γυναίκα Annie Besant, ήταν μια σημαντική νέα οργάνωση αφιερωμένη στην εθνικιστική υπόθεση [ΘΕΜΑ 5] . Τέλος, αυτή η περίοδος ήταν μια περίοδο κατά την οποία η προσέγγιση των Ινδουιστών-Μουσουλμάνων έμοιαζε με μια πραγματική πιθανότητα, η οποία εκπροσωπήθηκε πιο συγκεκριμένα από το Σύμφωνο του Λούκνοου μεταξύ του Εθνικού Κογκρέσου της Ινδίας και του Μουσουλμανικού Συνδέσμου σε διάφορα θέματα που σχετίζονται με την επέκταση της πολιτικής εκπροσώπησης. Το πιο σημαντικό από όλα ήταν η επιστροφή του Άγγλου εκπαιδευμένου δικηγόρου Ινδού Γκουτζαράτι Mohandas Karamchand Gandhi (γνωστότερο ως Mahatma Gandhi) στην Ινδία το 1915. Προηγουμένως, ο Γκάντι ήταν πολιτικά ενεργός στη Νότια Αφρική, όπου ανέπτυξε την έννοια της παθητικής αντίστασης που ονομάζεται satyagraha (πιάστηκε από την αλήθεια, στα Σανσκριτικά). Με βάση την Καινή Διαθήκη, το Thoreau, το Tolstoy και το Ruskin, καθώς και την ινδουιστική παράδοση, συμπεριλαμβανομένης της Bhagavad Gita , υποστήριξε την επιστροφή σε ένα εξιδανικευμένο Ινδικό παρελθόν, απαλλαγμένο από τις υλιστικές αποτυχίες της Δύσης. Προσπάθησε να ενσωματώσει αυτόν τον τρόπο ζωής μέσα από το φόρεμα και τη διατροφή του και να δημιουργήσει κοινότητες μοντέλων γύρω από χειροτεχνήματα που βασίζονται στο χωριό, όπως η παραγωγή υφασμάτινων υφασμάτων ( χαδί ). Αντί να διαπράξει μεμονωμένες πράξεις βίας, ο Γκάντι επικεντρώθηκε στην οικοδόμηση ενός μη βίαιου μαζικού κινήματος, συμπεριλαμβανομένων διαδηλώσεων σε εθνικό επίπεδο κατά της βρετανικής κυριαρχίας το 1918 και το 1921-22. Γρήγορα έγινε ο de facto ηγέτης του Εθνικού Κογκρέσου της Ινδίας, το οποίο παρέμεινε η πιο σημαντική εθνικιστική οργάνωση μέχρι το 1947, όταν έγινε το κυρίαρχο πολιτικό κόμμα (εφεξής «το Κογκρέσο») [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Παρόλο που ο Γκάντι με το προσωπικό του και το οσφυϊκό του ύφασμα είχε ως στόχο να παρουσιάσει τον εαυτό του με απόλυτη ταπεινοφροσύνη και διαμαρτυρήθηκε εκ μέρους των αγροτών και των εργαζομένων που χρέησαν στο χρέος, το κίνημά του αποτελούσε κατά κύριο λόγο ινδουιστές μεσαίας τάξης και ανώτερης κάστας. Επιπλέον, μερικές από τις βασικές έννοιες του, όπως ram-rajya , ή το βασίλειο του Ραμ, προκάλεσε μια εικόνα μιας ινδουιστικής πολιτείας. Ταυτόχρονα, κατέβαλε προσπάθειες να ενσωματώσει τους Μουσουλμάνους και τους Ινδουιστές κατώτερης κάστας στον εθνικιστικό συνασπισμό. Η φωνητική του υποστήριξη για τη συμμαχία του Κογκρέσου με το κίνημα του Χαλιφάτ μεταξύ Ινδών Μουσουλμάνων για τη στήριξη του Οθωμανού αυτοκράτορα ήταν ίσως η πιο επιτυχημένη από αυτές τις προσπάθειες. Λιγότερο γόνιμο και πιο αμφιλεγόμενο μακροπρόθεσμα ήταν η χρήση του όρου Harijan , ή παιδί του θεού, να αναφέρεται στους Ντάλιτς σε μια προσπάθεια να ντροπιάσει τους Ινδουιστές ανώτερης κάστας να παραιτηθούν από την πρακτική του ανέγγιχτου [ΘΕΜΑ 3] . Μη συνεργασία και προκλήσεις για την ηγεσία του Κογκρέσου, 1919-1935 Μέχρι το τέλος του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου, η βρετανική αποικιακή κυβέρνηση αναγνώρισε την εγκυρότητα των απαιτήσεων των Ινδιάνων εθνικιστών swaraj , ή αυτο-κανόνας, ακόμη και αν ήταν αργό να ανταποκριθούμε σε αυτές τις απαιτήσεις. Αλλά δύο γεγονότα το 1919 θα ωθούσαν τους εθνικιστές να αυξήσουν την πίεση για ουσιαστική δράση. Το πρώτο ήταν το πέρασμα των πράξεων Rowlatt που επεκτείνουν τις εξουσίες έκτακτης ανάγκης που ανέλαβε η κυβέρνηση κατά τη διάρκεια του πολέμου, συμπεριλαμβανομένης της δίκης χωρίς κριτική επιτροπή. Ακόμη πιο συγκλονιστική ήταν η σφαγή της Jallianwalla Bagh, στην οποία μια βρετανική φρουρά που διοικούσε ο αναπληρωτής στρατηγός Reginald Dyer άνοιξε πυρ σε πλήθος άοπλων αμάχων σε έναν κήπο στην πόλη Amritsar του Punjab. Περίπου 350-400 άνθρωποι σκοτώθηκαν και 1.000 ακόμη τραυματίστηκαν. Γρήγορα έγινε σύμβολο της βίας του Βρετανικού Ρατζ, της σφαγής που έδωσε επείγουσα ανάγκη στη δήλωση μη συνεργασίας του Κογκρέσου το 1920, ένα μέτρο με επικεφαλής τον Γκάντι και συνυπογράφηκε από τις μουσουλμανικές ηγετικές ομάδες Khilafatist. Οι δημοφιλείς συγκεντρώσεις και οι ταραχές για μη συνεργασία συνεχίστηκαν μέχρι το 1922 όταν μια επίθεση όχλων σε ένα αστυνομικό τμήμα στο χωριό Chauri Chaura στις Ηνωμένες Επαρχίες (Uttar Pradesh) οδήγησε τον Gandhi να διακόψει το κίνημα. Δικάστηκε και φυλακίστηκε για καταστολή λίγο αργότερα [ΘΕΜΑ 2] . Η μη συνεργασία βρήκε ευρεία υποστήριξη, ιδίως μεταξύ των αστικών εμπορικών και επαγγελματικών τάξεων, αλλά διαφορετικές περιοχές είχαν διαφορετικές πολιτικές οργανώσεις που δεν αναγνώριζαν πάντα τον ισχυρισμό του Κογκρέσου για την εθνική ηγεσία. Στο Πουντζάμπ, τόσο οι μισθωτές όσο και οι ιδιοκτήτες έλκονταν προς το Ενωτικό Κόμμα, ενώ στο ταμίλ που μιλούσε στα νότια, η σύνδεση του κυρίαρχου εθνικισμού με την κυριαρχία του Μπράχμαν οδήγησε στη δημιουργία του Κόμματος Δικαιοσύνης, που αντιπροσωπεύει τα ζητήματα σχετικά ευημερούμενων μη Βραχινών. Πιο ριζοσπαστικά και επαναστατικά κινήματα, συχνά κατά μήκος της τάξης, συνέχισαν να πολλαπλασιάζονται. Ο γεννημένος στη Βεγγάλη στοχαστής Μ.Ν. Ο Ρόυ, ο οποίος είχε ζήσει στο Μεξικό και παρακολούθησε τη Δεύτερη Κομμουνιστική Διεθνή στη Σοβιετική Ένωση, ίδρυσε το Κοινοτικό Κόμμα της Ινδίας το 1928. Οι κομμουνιστές ακτιβιστές άρχισαν να οργανώνουν εργάτες κλωστοϋφαντουργίας και χάλυβα στη Βομβάη και σε άλλες πόλεις τη δεκαετία του 1920. Ίσως ο πιο εμβληματικός επαναστάτης αυτής της περιόδου ήταν ο Bhagat Singh. Μετά τη δολοφονία του Βρετανού αστυνομικού και βομβαρδισμού στο Λαχόρη, δικάστηκε και απαγχονίστηκε το 1931, έγινε σύμβολο της αυτοθυσίας που απαιτείται από τον αγώνα για ελευθερία [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Η πιο σοβαρή πρόκληση για την ηθική ηγεσία του Γκάντι προέκυψε κατά τη διάρκεια του δεύτερου γύρου της μη συνεργασίας, η οποία περιελάμβανε τη διεθνή διάσημη πορεία αλατιού του σε διαμαρτυρία κατά του βρετανικού φόρου για το αλάτι και μια νέα περίοδο συλλήψεων ηγετών του Κογκρέσου. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1920, ο B.R. Ο Ambedkar (1891-1956) - που εκπαιδεύτηκε στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια και στο London School of Economics - ήταν επικεφαλής των δημόσιων δράσεων κατά των διακρίσεων κατά των Ντάλιτ σε ινδουιστικούς ναούς και κοινόχρηστες δεξαμενές νερού. Επιπλέον, υποστήριξε τη δημιουργία ξεχωριστών ψηφοφόρων για κατώτερες κάστες, μια ιδέα που είναι πλέον γνωστή από συζητήσεις σχετικά με την εκλογική εκπροσώπηση των μουσουλμάνων. Αλλά όταν η βρετανική κυβέρνηση έδωσε το Κοινοτικό Βραβείο του 1932 για να δημιουργήσει τέτοια εκλογικά σώματα, ο Γκάντι ανέβηκε γρήγορα στο θάνατό του από το κελί του στο Pune. Ο προκύπτων συμβιβασμός, γνωστός ως Σύμφωνο Poona, διατήρησε ένα ενοποιημένο εκλογικό σώμα των Ινδουιστών, αλλά ο Ambedkar θα συνέχιζε να εφιστά την προσοχή στην περιθωριοποίηση των κατώτερων ανθρώπων και να καταγγέλλει το Κογκρέσο ως μια οργάνωση που εξυπηρετεί τα συμφέροντα των ινδουιστών ανώτερης κάστας. Επιπλέον, ήταν ένας από τους κύριους συντάκτες του ινδικού συντάγματος. Βλέποντας το σύστημα κάστας να συνδέεται άρρηκτα με τον Ινδουισμό, μετατράπηκε σε Βουδισμό λίγο πριν το θάνατό του [ΘΕΜΑΤΑ 2, 3] . Η ζήτηση για το Πακιστάν και ο δρόμος για την ανεξαρτησία και τη διχοτόμηση, 1935-1947 Το ψήφισμα του νόμου για την κυβέρνηση της Ινδίας (1935) διατήρησε ένα ομοσπονδιακό κέντρο ενώ παραχωρούσε ουσιαστική αυτονομία στην επαρχία, και με αυτόν τον τρόπο, επιτάχυνε τη συμμετοχή στις επαρχιακές εκλογές. Τόσο το Κογκρέσο όσο και η Μουσουλμανική Ένωση συμμετείχαν στις εκλογές του 1937, αλλά με πολύ διαφορετικά αποτελέσματα. Ενώ το Κογκρέσο κέρδισε πλειοψηφίες και σχημάτισε κυβερνήσεις σε αρκετές επαρχίες, η Μουσουλμανική Συμμαχία κέρδισε την πλειοψηφία σε καμία από τις μουσουλμανικές πλειοψηφικές επαρχίες, χάνοντας από πολύ πιο δημοφιλή περιφερειακά κόμματα που δημιουργήθηκαν με βάση την αλληλεγγύη της τάξης και της κάστας. Ως εκ τούτου, μετά από περισσότερες από τρεις δεκαετίες διαπραγματεύσεων, το πρόβλημα του πολιτικού μέλλοντος των Μουσουλμάνων της Ινδίας έμεινε να λυθεί. Αλλά με το ξέσπασμα του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου το 1939, η βρετανική κυβέρνηση δεσμεύθηκε μονομερώς την Ινδία στην πολεμική προσπάθεια, κάνοντας τα υπουργεία του Κογκρέσου να παραιτηθούν. Πάνω από 87.000 στρατιώτες από τη Νότια Ασία χάθηκαν σε διάφορα θέατρα του πολέμου. Μαζί με τη σοβαρή οικονομική εξάρθρωση, συμπεριλαμβανομένων των ελλείψεων ρυζιού και σιτηρών που οδήγησαν στην πείνα της Βεγγάλης το 1943, η απώλεια ζωών πρόσθεσε στον επείγοντα χαρακτήρα του κινήματος για ανεξαρτησία. Λαμβάνοντας τα πράγματα στα χέρια του, ο δυσαρεστημένος ηγέτης του Κογκρέσου Subhas Chandra Bose εντάχθηκε στις δυνάμεις του άξονα και σχημάτισε μια προσωρινή ανεξάρτητη ινδική κυβέρνηση στη Νοτιοανατολική Ασία, οδηγώντας έναν στρατό 30.000 Ινδών σε μάχες μαζί με τους Ιάπωνες [ΘΕΜΑΤΑ 2, 5] . Οι διαπραγματεύσεις για την απόκτηση της συμμετοχής του Κογκρέσου στην πολεμική προσπάθεια απέτυχαν. Το 1942, ο Γκάντι, που τώρα συνεργάζεται στενά με τον αρχηγό του Κογκρέσου Jawaharlal Nehru (1889-1964), ζήτησε από τους Βρετανούς να εγκαταλείψουν αμέσως την Ινδία. Φυλακίστηκε και πάλι. Χωρίς σαφή ηγεσία, η σχετική εξέγερση του Αυγούστου ήταν πολύ πιο βίαιη και αυθόρμητη από τις προηγούμενες μαζικές ενέργειες, σαρώνει το μεγαλύτερο μέρος της βόρειας Ινδίας καθώς και μεγάλες πόλεις όπως η Βομβάη. Εν τω μεταξύ, η Μουσουλμανική Ένωση με επικεφαλής τον δικηγόρο Μωάμεθ Αλί جناح (1876-1948) πρότεινε ένα ανεξάρτητο μουσουλμανικό έθνος, το Πακιστάν, το 1940. Θεωρήθηκε ως ιδέα στις αρχές της δεκαετίας του 1930 - το όνομα και οι δύο σήμαινε γη του αγνού και υποτίθεται ότι υπερασπίστηκε το επαρχίες που επρόκειτο να περιλάβει (Punjab, περιφέρεια του Αφγανιστάν, Sind, Punjab) - Το Πακιστάν έγινε σοβαρός πολιτικός στόχος μόνο όταν ένα ομοσπονδιακό σχέδιο αποδεκτό τόσο από το Κογκρέσο όσο και από το Σύνδεσμο έγινε αβάσιμο. Μέχρι τη στιγμή του χωρισμού, δεν ήταν καθόλου σαφές ποια θα ήταν τα ακριβή σύνορα του Πακιστάν. Μεγάλα τμήματα εδάφους διαίρεσαν ορισμένες περιοχές μουσουλμανικής πλειοψηφίας (π.χ. Βεγγάλη, Χαϊντεραμπάντ) από εκείνες στη βορειοδυτική Ινδία. τα περιφερειακά κόμματα παρέμειναν ισχυρά · και δεν υποστήριξαν όλοι οι μουσουλμάνοι ηγέτες την ιδέα του σχηματισμού ξεχωριστού κράτους. Μετά το τέλος του πολέμου και την αποτυχημένη διάσκεψη Simla του Ιουνίου 1945 μεταξύ جناح, Gandhi και Nehru, οι εκλογές του 1945-6 επιβεβαίωσαν ότι το Κογκρέσο και η Μουσουλμανική Ένωση ήταν οι μοναδικοί πολιτικοί παράγοντες σε εθνικό επίπεδο. Φοβούμενος ότι το Κογκρέσο δεν θα συμμορφωθεί με τους όρους των συνεχιζόμενων διαπραγματεύσεων για ένα ομοσπονδιακό σχέδιο με ισχυρές μουσουλμανικές επαρχιακές δυνάμεις, ο جناح τον Ιούλιο του 1946 ζήτησε γενική απεργία και άμεση δράση. Μαζικές ταραχές στη Βεγγάλη και το Μπιχάρ τον Αύγουστο, γνωστές ως η Μεγάλη Καλκούτα Σκοτών, οδήγησαν σε χιλιάδες θανάτους και προετοίμασαν τη βία που θα συνόδευε τη μεταβίβαση εξουσίας. Ως ο τελευταίος βιρτζόρας της Βρετανίας στην Ινδία, ο Λόρδος Μάουντμπετεν προήδρευσε των τελικών διαπραγματεύσεων, οι οποίες είχαν πλέον καταστεί προτεραιότητα για μια σοβαρά προβληματική μεταπολεμική βρετανική κυβέρνηση. Συμφωνήθηκε ότι θα πραγματοποιηθεί διαίρεση της χώρας στα νέα έθνη της Ινδίας και του Πακιστάν στις 15 Αυγούστου 1947. Το νέο μουσουλμανικό έθνος θα αποτελείται από δύο μέρη, χωρισμένα από την Ινδία: το Ανατολικό Πακιστάν (Ανατολική Βεγγάλη) και το Δυτικό Πακιστάν (που περιλαμβάνει μέρος του Punjab, Sind, της επαρχίας βορειοδυτικών συνόρων και του Punjab) [ΘΕΜΑ 2] . III. Τα επακόλουθα της αποικιοκρατίας και των σύγχρονων εθνών-κρατών της Νότιας Ασίας Η πραγματικότητα της διχοτόμησης και τα προβλήματα της εθνικής ολοκλήρωσης Ξεδιπλώνοντας σχεδόν 12 εκατομμύρια ανθρώπους, το Partition ήταν μια από τις πιο σημαντικές περιπτώσεις μαζικής μετανάστευσης στην παγκόσμια ιστορία του εικοστού αιώνα και ένα καθοριστικό γεγονός για τη μετα-αποικιακή Νότια Ασία. Η ταχύτητα της μεταφοράς εξουσίας από τα χέρια της Βρετανίας στη Νότια Ασία σε συνδυασμό με τις υπάρχουσες κοινοτικές εντάσεις οδήγησαν σε συντονισμένες και αυθόρμητες πράξεις βίας σε όλη την ύπαιθρο. Η κατάσταση ήταν ιδιαίτερα ζοφερή στο Πουντζάμπ, όπου περίπου 5 εκατομμύρια Ινδουιστές και Σιχ μετακινήθηκαν μέσα στα νέα σύνορα της Ινδίας και ίσος ή μεγαλύτερος αριθμός μουσουλμάνων μετανάστευσε στο Πακιστάν. Όπως αθανατοποιήθηκε στο μυθιστόρημα του Khushwant Singh του 1956 Τρένο στο Πακιστάν , οι άοπλοι πρόσφυγες που ταξιδεύουν με τρένο ήταν ευάλωτοι σε ενέδρα. Επειδή η αγνότητα των γυναικών ήταν κοινώς κατανοητή για να δείξει την τιμή της κοινότητας, η βία των χωρισμάτων ήταν βαθιά. Στη συνέχεια, και οι δύο πλευρές ξεκίνησαν εκστρατείες για την αποκατάσταση των απαχθέντων γυναικών στις υποτιθέμενες πατρίδες τους, ανεξάρτητα από το αν αυτές οι γυναίκες ήθελαν να επιστρέψουν. Ενώ οι ινδουιστικές πλειοψηφίες δημιουργήθηκαν τόσο στο Punjab όσο και στη Βεγγάλη (και στις μουσουλμανικές πλειοψηφίες στις αντίστοιχες επαρχίες του Δυτικού Πακιστάν και του Ανατολικού Πακιστάν), πολλοί μουσουλμάνοι δεν μετανάστευση στο Πακιστάν. Ακόμα και σήμερα, περίπου το 14% του πληθυσμού της Ινδίας είναι μουσουλμάνος, ο μεγαλύτερος πληθυσμός εκτός των μουσουλμανικών χωρών [ΘΕΜΑ 3] . Η διχοτόμηση ήταν μόνο το μεγαλύτερο από πολλά προβλήματα εθνικής ολοκλήρωσης που αντιμετωπίζουν τα νέα έθνη-κράτη της Νότιας Ασίας. Εκτός από τον διαχωρισμό του Πουντζάμπ και της Βεγγάλης από το Δυτικό και Ανατολικό Πακιστάν, περίπου 500 πρίγκιπες πολιτείες έπρεπε επίσης να ενσωματωθούν σε ένα ή το άλλο από τα νέα έθνη. Οι περισσότεροι εντάχθηκαν εθελοντικά είτε στην Ινδία είτε στο Πακιστάν. Ωστόσο, το μουσουλμανικό κυβερνητικό, πλειοψηφικό, Ιντζάμετ κράτος του Χαϊντεραμπάντ, προσχώρησε μόνο μετά από εισβολή από τον ινδικό στρατό κατόπιν εντολής του υπουργού Εσωτερικών της Ινδίας, Βαλαμπχάι Πατέλ (1875-1950). Πριν από την Ανεξαρτησία, μια κομμουνιστική εξέγερση εξέγερση μεταξύ των αγροτών της περιοχής Telangana εναντίον τόσο των τοπικών ιδιοκτητών όσο και της κυβέρνησης του Nizam επιβεβαίωσε τις δυσκολίες καθορισμού νέων διοικητικών ορίων. Επειδή η Επιτροπή Αναδιοργάνωσης των Πολιτειών της δεκαετίας του 1950 χρησιμοποίησε τη γλώσσα ως το πρωταρχικό κριτήριο για τον σχηματισμό κρατικών συνόρων, όλες οι περιοχές με την πλειοψηφία των ομιλητών Τελούγκου, συμπεριλαμβανομένης της Telangana, συνδυάστηκαν στην πολιτεία της Άντρα Πραντές. Αλλά το 2014, η πολιτεία της Telangana διαιρέθηκε επισήμως από την Andhra Pradesh με το Hyderabad να λειτουργεί ως κοινή πρωτεύουσα και για τα δύο κράτη. Το Κασμίρ έχει αποδειχθεί ότι είναι η πιο ανυπόφορη κληρονομιά της ταραγμένης ιστορίας του σχηματισμού έθνους-κράτους στη Νότια Ασία. Αν και η πλειοψηφία των κατοίκων του Κασμίρ ήταν Μουσουλμάνοι, ο κυβερνήτης του, ένας ινδουιστής βασιλιάς της δυναστείας Rajput Dogra, προσχώρησε στην Ινδία τον Οκτώβριο του 1947 μόνο με την απειλή της εισβολής του Πακιστάν. Επειδή τα όρια του Κασμίρ βρίσκονται τόσο στην Ινδία όσο και στο Πακιστάν, καθώς και στην Κίνα και το Αφγανιστάν, το ζήτημα του μέλλοντος της περιοχής διαμορφώνεται τόσο από τη διεθνή πολιτική όσο και από τις θρησκευτικές συγκρούσεις. Μετά από μια αρχική σύγκρουση μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν το 1948, τα Ηνωμένα Έθνη μεσολάβησαν μια εδαφική διαίρεση κατά μήκος της λεγόμενης γραμμής ελέγχου, όπου η Ινδία θα ελέγχει περίπου τα δύο τρίτα της περιοχής και το Πακιστάν θα ελέγχει το ένα τρίτο (ένα μικρότερο τμήμα τελικά διεκδικήθηκε από Κίνα). Αλλά αυτή η διευθέτηση έχει προβληματιστεί από επαναλαμβανόμενες στρατιωτικές δεσμεύσεις, συμπεριλαμβανομένου του Ινδο-Πακιστανικού Πολέμου του 1965, και πιο λεπτών πολιτικών παρεμβάσεων. Για παράδειγμα, η ινδική κυβέρνηση φυλάκισε τον Σέιχ Αμπντουλάχ, έναν δημοφιλή μουσουλμάνο πολιτικό και τον πρώτο πρωθυπουργό της νέας ινδικής επικράτειας του Τζαμού & Κασμίρ, με ανατρεπόμενες κατηγορίες συνωμοσίας το 1953. Πιο πρόσφατα, το 2019, η διοίκηση του πρωθυπουργού Ο Narendra Modi ανέστειλε το άρθρο 370 του ινδικού συντάγματος, το οποίο παρείχε ένα μέτρο εσωτερικής αυτονομίας στο Κασμίρ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, η σαφής έλλειψη ενός νόμιμου οχήματος για την έκφραση της βούλησης του λαού του Κασμίρ πυροδότησε την εμφάνιση μιας δημοφιλούς ένοπλης εξέγερσης. Παρόλο που ο πολιτικός αυτοπροσδιορισμός του Κασμίρ ήταν ο αρχικός στόχος της εξέγερσης, η εμφάνιση περισσότερων ισλαμιστικών οργανώσεων με οικονομικούς και ιδεολογικούς δεσμούς με το Πακιστάν επέτρεψε στο ινδικό κράτος να χαρακτηρίσει εξεγερμένους Κασμίρ, γνωστούς ως μουτζαχεντίν , ως τρομοκράτες που πρέπει να κατασταλούν με τη δύναμη των όπλων. Ως αποτέλεσμα, η περιοδική επιβολή αυστηρών στρατιωτικών νόμων και μέτρων επιτήρησης υπήρξε γεγονός ζωής για τους απλούς Κασμίρ. [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . 1971: Τα εσωτερικά διαχωριστικά του Πακιστάν και τη δημιουργία του Μπαγκλαντές Όπως και η Ινδία, το Πακιστάν πλήττεται από τη διασταύρωση γλωσσικών, πολιτιστικών και περιφερειακών εντάσεων που περιπλέκουν το έργο της εθνικής ολοκλήρωσης. Ενώ περίπου το 50% του πακιστανικού πληθυσμού αποτελείται από ομιλητές της Βεγγάλης που ζούσαν κυρίως στην επαρχία του ανατολικού Πακιστάν, η πολιτική και στρατιωτική γραφειοκρατία κυριαρχούσαν από τους Ούρνδοι Πουντζάμπους και τους βόρειους Ινδούς. Ομοίως, οι οικονομικοί πόροι για την επίτευξη των βασικών στόχων της ανθρώπινης ανάπτυξης έτειναν να ρέουν δυσανάλογα στο Δυτικό Πακιστάν. Το κίνημα της Βεγγαλικής γλώσσας των αρχών της δεκαετίας του 1950, το οποίο αντιτάχθηκε στο να κάνει την Ουρντού την εθνική γλώσσα, παρείχε ένα πολιτικό επιχείρημα. Ωστόσο, η επιβολή του στρατιωτικού νόμου από τον στρατηγό Ayub Khan το 1958 καθυστέρησε οποιαδήποτε απόλυτη σύγκρουση μεταξύ κέντρου και επαρχίας μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1970. Μετά το αίτημα του Awami League του Sheikh Mujibur Rahman για μεγαλύτερη επαρχιακή αυτονομία και κέρδισε αποφασιστική εκλογική πλειοψηφία στο Ανατολικό Πακιστάν το 1970, η ηγεσία της κεντρικής κυβέρνησης διέταξε τον στρατό να καταστείλει την αντιπολίτευση τον Μάρτιο του 1971. Η ανοιχτή εξέγερση κλιμακώθηκε γρήγορα σε πλήρη πόλεμο, ειδικά ως αρκετά εκατομμύρια Βεγγάλης Ινδουιστές και Μουσουλμάνοι πρόσφυγες πλημμύρισαν πέρα ​​από τα σύνορα προς την Ινδία και οι ηγέτες της Βεγγάλης ζήτησαν διεθνή επέμβαση. Εξακολουθώντας να μαζεύεται από χρόνια διαμάχης για το Κασμίρ, η ινδική κυβέρνηση τον Δεκέμβριο εισέβαλε στη στήριξη των ανταρτών της Βεγγάλης και κέρδισε αποφασιστική νίκη επί του πακιστανικού στρατού. Το 1971 δεν σηματοδότησε μόνο την ίδρυση ενός άλλου νέου έθνους-κράτους, το Μπαγκλαντές, αλλά και την ανάδυση της Ινδίας ως κυρίαρχης δύναμης στη νότια ασιατική ήπειρο. Το ανθρώπινο κόστος αυτών των εξελίξεων ήταν τεράστιο, αν και ο συνολικός αριθμός των θυμάτων στον πόλεμο παραμένει αμφισβητούμενο ζήτημα. Ενώ οι επίσημοι αριθμοί του Πακιστάν έφθασαν το θάνατο σε 26.000, οι αριθμοί του Μπαγκλαντές μπορεί να φτάσουν το ένα ή τα δύο εκατομμύρια. Ωστόσο, κάθε ποσοτικό υπολογισμό με τη βία του πολέμου θα ήταν ανεπαρκές. Όπως έχουν επιβεβαιώσει πολλοί από τους προφορικούς λογαριασμούς των επιζώντων, η βία εναντίον μη μαχητών, ιδίως γυναικών, ήταν ανεξέλεγκτη. Πολλές γυναίκες από τη Βεγγάλη υπέστησαν φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν από άνδρες του πακιστανικού στρατού, και οι ομιλητές Ουρντού στην περιοχή έγιναν γρήγορα ανιθαγενείς ευάλωτοι σε αντίποινα στα χέρια των ανταρτών της Βεγγάλης. Εκατοντάδες χιλιάδες κατέληξαν σε στρατόπεδα προσφύγων στο Μπαγκλαντές χωρίς κράτος-έθνος να καλέσει σπίτι. Επειδή οι θηριωδίες του 1971, όπως αυτές του 1947 πριν, συνέβησαν σε σαφείς, αν και πολλούς άξονες ταυτότητας, συμπεριλαμβανομένου του φύλου, της γλώσσας, της θρησκείας και της εθνικότητας, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της σύγχρονης γενοκτονίας και μαζικής βίας. Ταυτόχρονα, οι ανταγωνιστικές αναμνήσεις αυτών των γεγονότων εξακολουθούν να είναι κεντρικές για τις αφηγήσεις της εθνικής ταυτότητας και της διαφοράς που προβάλλουν οι κυβερνήσεις της Ινδίας, του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Σύγχρονη πολιτική και κυβέρνηση Δανεισμός από τη βρετανική πολιτική παράδοση, η Ινδία, το Πακιστάν και το Μπαγκλαντές είναι όλα δημοκρατικά κοινοβουλευτικά συστήματα με συνταγματικό σχεδιασμό. Στην πράξη, είχαν διαφορετική επιτυχία στη διατήρηση αυτών των συστημάτων, όπως θα συζητηθεί κατά περίπτωση κατωτέρω. Ινδία: Από το Συνέδριο Raj στον Modi Sarkar, 1947-σήμερα Όντας ο κύριος υπεύθυνος του εθνικιστικού σκοπού, το Κογκρέσο Κόμμα κυριάρχησε στην εθνική πολιτική τις δεκαετίες μετά την ανεξαρτησία. Υπηρέτησε ως ο πρώτος πρωθυπουργός από το 1947 μέχρι το θάνατό του το 1964, η θητεία του Jawaharlal Nehru συνέπεσε με πολλά σημαντικά γεγονότα, συμπεριλαμβανομένης της αναδιοργάνωσης των κρατών και των αψιμαχιών με το Πακιστάν που περιγράφηκαν νωρίτερα. Ωστόσο, το κράτος του Νεχρού είναι ίσως το πιο γνωστό για τη δέσμευσή του σε ένα χονδρικά σοσιαλιστικό μοντέλο οικονομικής ανάπτυξης και μια εξωτερική πολιτική μη ευθυγράμμισης, και οι δύο θα αναλυθούν σε επόμενα τμήματα. Η πρώιμη κυριαρχία του Κογκρέσου Ρατζ θα λάβει την πρώτη πρόκληση μετά την ανάληψη της θητείας της κόρης του Νεχρού Ίντιρα Γκάντι το 1966. Αποκρύπτοντας την εδραιωμένη ηγεσία του Κογκρέσου που προσπάθησε να την ελέγξει, κυρία Γκάντι, όπως ήταν ευρέως γνωστή, ακολούθησε μια πολιτική λαϊκιστικού αυταρχισμού . Αντιμετωπίζοντας ένα μαζικό αντιπολιτευτικό κίνημα και μια απόφαση υψηλού δικαστηρίου κατά της εκλογικής νίκης του το 1971, κήρυξε κατάσταση έκτακτης ανάγκης το 1975 και ανέστειλε όλες τις πολιτικές ελευθερίες μέχρι το 1977. Μετά από ένα σύντομο διάλειμμα από την εξουσία, υπηρέτησε και πάλι ως πρωθυπουργός από το 1980 μέχρι την δολοφονία το 1984 από τους Σιχ σωματοφύλακες της. Όπως πολλοί από τους συν-θρησκευόμενους, εξοργίστηκαν από την Επιχείρηση Bluestar, στην οποία χιλιάδες Σιχ συγκεντρώθηκαν στον Χρυσό Ναό της Αμριτσάρ για να υποστηρίξουν ένα ξεχωριστό κράτος Σιχ, το Χαλστάν, σφαγιάστηκαν από τον Ινδικό στρατό. Ο γιος της, Rajiv Gandhi, τον διαδέχθηκε, μόνο μετά την εκλογική ήττα του Κογκρέσου στις εκλογές του 1989 από τον αρχηγό του συνασπισμού V.P. Σινγκ. Μαζί με τον σταδιακό κατακερματισμό της ηγεμονίας του Κογκρέσου, η ινδική πολιτική διαμορφώθηκε, ιδιαίτερα τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, από την άνοδο του ινδουιστικού εθνικισμού. Ενώ το ιδανικό της κοσμικότητας κατοχυρώθηκε στο ινδικό σύνταγμα, μια αντί-ιδεολογία που εξισώνει το έθνος με μια υποτιθέμενη ινδουιστική ουσία, ή Hindutva, υπήρχε από τις πρώτες μέρες της Ανεξαρτησίας. Με βάση αυτήν την βασική ιδέα, η οποία σκιαγραφήθηκε στο V.D. Το βιβλίο του Savarkar με το ίδιο όνομα, καθώς και τακτικές που είναι δημοφιλείς στη Φασιστική Ευρώπη, K.B. Ο Hedgewar ίδρυσε το Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) το 1925 ως μια οργάνωση νεολαίας αφιερωμένη στη στρατιωτική εκπαίδευση και την ιδεολογική εκπαίδευση. Το RSS απαγορεύτηκε για πολλά χρόνια μετά τη δολοφονία του πρώην μέλους Nathuram Godse του Μαχάτμα Γκάντι το 1944. Ωστόσο, αναβίωσε στις αρχές της δεκαετίας του 1990 μετά την παρακμή του Κογκρέσου. Μαζί με τα άλλα μέλη που απαρτίζουν το Σανγκ Παρβάρ - δηλαδή, το Κόμμα Bharatiya Janata (BJP), την πολιτική πτέρυγα του ινδουιστικού εθνικιστικού κινήματος και το Vishva Hindu Parishad, τη διεθνή οργάνωση του κινήματος - κινητοποιήθηκε γύρω από ένα σύνολο ισχυρισμών που επικεντρώνονται στο πόλη της Αϊότζια. Εν συντομία, αυτά ήταν ότι η Ayodhya ήταν η γενέτειρα του θεού Ram, ή ram-janmabhoomi , και η τοποθεσία ενός ναού που είχε κατεδαφιστεί από τον αυτοκράτορα Μουγκάλ Μπάμπουρ για να χτίσει ένα τζαμί, το τζαμί Μπάμπρι. Το 1990, ο αρχηγός του BJP L.K. Ο Advani πήγε σε προσκύνημα για να συγκεντρώσει υποστήριξη για την κατασκευή ενός νέου ναού, και δύο χρόνια αργότερα, Ινδουιστές εθελοντές κατέβηκαν στην Ayodhya και κατέρριψαν το τζαμί. Μετά από αυτό το συγκλονιστικό γεγονός, ξέσπασαν μαζικές αντι-μουσουλμανικές ταραχές στη Βομβάη, που υποκινήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από το Shiv Sena, ένα τοπικό νατιτιστικό κόμμα Μαράθι που έχει περιοδικά συμμαχήσει με το ινδουιστικό δικαίωμα. Το BJP εκμεταλλεύτηκε αυτές τις βάσεις οργάνωσης προσπαθειών να γίνει ο κυρίαρχος εταίρος σε έναν νέο κυβερνών συνασπισμό, την Εθνική Δημοκρατική Συμμαχία (NDA), το 1999. Σήμερα, ο ινδουιστικός εθνικισμός παραμένει μια σημαντική δύναμη στην ινδική πολιτική. Το 2014 και πάλι το 2019, το NDA υπό την ηγεσία του BJP κέρδισε πλειοψηφίες στο κατώτερο σώμα του νομοθετικού σώματος, το Lok Sabha, και εξέλεξε τον Narendra Modi, πρώην μέλος του RSS και πρωθυπουργό του Gujarat, στο αξίωμα του πρωθυπουργού. Ο ισχυρισμός ότι εκπροσωπεί τον απλό Ινδό - η συχνά βιογραφική του λεπτομέρεια είναι ότι είναι γιος ενός πωλητή τσαγιού - η διοίκηση του Modi στην πραγματικότητα συνδύασε μια μεγάλη επιχειρηματική στρατηγική με σημαντικές επιθέσεις στις πολιτικές ελευθερίες των μη Ινδουιστών, ειδικά μουσουλμάνοι, οι οποίοι θα συζητηθούν πιο κάτω. Ταυτόχρονα, μια σημαντική δημογραφική διακύμανση σε σχέση με τη γλώσσα, την κάστα και τη θρησκεία, και η συνεχής ανάγκη να σχηματιστούν συνασπισμοί με τοπικά κόμματα που διοικούν αξιόπιστα μπλοκ ψηφοφορίας, επέτρεψε σε ορισμένα κράτη να ξεφύγουν από τη διχοτομία της εθνικής πολιτικής του Κογκρέσου-BJP. Για παράδειγμα, αν και ο κομμουνισμός έχει μικρή παρουσία στην εθνική σκηνή, τα κομμουνιστικά κόμματα κατάφεραν να σχηματίσουν κυβερνήσεις στη Δυτική Βεγγάλη και στην Κεράλα. Η διεθνής προσοχή των μέσων ενημέρωσης και η οικονομική υποστήριξη της ινδικής διασποράς διαδραματίζουν επίσης ρόλο στις εκλογές, όπως στην πρόσφατη επιτυχία του Κόμματος Aam Aadmi κατά της διαφθοράς στο Δελχί. [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Πακιστάν: Αγώνας προς τη δημοκρατία, 1947-σήμερα Νωρίς στην ιστορία του Πακιστάν ως ανεξάρτητο έθνος-κράτος, η συνταγματική του διαδικασία παρεμποδίστηκε από το θάνατο του Μωάμεθ Αλί جناح το 1948 και τη δολοφονία του πρώτου πρωθυπουργού Liaqat Ali Khan το 1951. Αρχικά κυβερνήθηκε από μια Συντακτική Συνέλευση (αργότερα μετονομάστηκε Νομοθετική) Συνέλευση), η σύνταξη του Πακιστάν καθυστέρησε μέχρι το 1956 (και οι πρώτες άμεσες εκλογές μέχρι πολύ αργότερα) λόγω διαφωνιών σχετικά με την κατανομή των πόρων μεταξύ του Δυτικού και του Ανατολικού Πακιστάν και κρίσεις στα σύνορα με την Ινδία. Τελικά το 1958, η Συνέλευση διαλύθηκε και ο στρατηγός Μωάμεθ Αβوب Χαν υποκίνησε το πρώτο στρατιωτικό πραξικόπημα της χώρας. Αντιπολίτευση μεταξύ τμημάτων του πληθυσμού που δεν ευνοείται από το καθεστώς, συμπεριλαμβανομένων των κομμουνιστών και των ομιλόφωνων μεταναστών από την Ινδία ( μουτζαχίρ ) που συγκεντρώθηκε στην επαρχία του Σιντ, κρυσταλλώθηκε υπό τον πρώην υπουργό Άμυνας, Ζουλαφικάρ Αλί Μπούτο και το Λαϊκό Κόμμα του Πακιστάν (ΣΔΙΤ). Μετά την ήττα του Πακιστάν στον πόλεμο του Μπαγκλαντές, ο πολιτικός κανόνας αποκαταστάθηκε το 1972 υπό τη Μπούτο. Παρά το γεγονός ότι ξαναγράφει ξανά το σύνταγμα το 1973 σε πιο δημοκρατικές γραμμές, ο Μπούτο συνέχισε να βασίζεται στη στρατιωτική δύναμη, στέλνοντας στρατό για να σταματήσει τις αποσχιστικές εξεγέρσεις στο Μπαλουκιστάν. Μετά από τις αμφισβητούμενες εθνικές εκλογές το 1977, ο στρατηγός Ζαΐ-Ολχ το 1977 απέθεσε τον Μπούτο και διέταξε τη φυλάκιση και την εκτέλεση του δύο χρόνια αργότερα. Κάτω από τη Ζία, η υπάρχουσα κυριαρχία του στρατού συνδυάστηκε με μια ισλαμιστική ιδεολογία, η οποία μέχρι στιγμής ήταν ένας σχετικά μικρός φαναμενός στην πακιστανική πολιτική. Όπως εξηγείται από την ενότητα «Ανάλυση στόχων» του συντάγματος, η πακιστανική κυβέρνηση είχε επιτύχει εδώ και καιρό μια ισορροπία μεταξύ της επιβεβαίωσης της ορθότητας των ισλαμικών αρχών, ενώ παράλληλα επέτρεπε βασικά κοσμικά ιδανικά, όπως η προστασία των θρησκευτικών μειονοτήτων. Ωστόσο, οι επικριτές αυτού του οράματος, όπως ο Abul Ala Mawdudi, ο οποίος ίδρυσε το Jama-e-Islami το 1941, ζήτησαν ένα ισλαμικό κράτος που θα διέπεται αυστηρά σύμφωνα με μια στενή κατανόηση του ισλαμικού νόμου, ή σαρία . Προσπαθώντας να ξεχωρίσει από τα προηγούμενα καθεστώτα, η διοίκηση του Ζία εφάρμοσε πολλές νέες πολιτικές με το πρόσχημα του σαρία , συμπεριλαμβανομένων νέων ποινικών αδικημάτων και ποινών που επηρεάζουν δυσανάλογα τις γυναίκες (βλ. περισσότερα παρακάτω) και περισσότερες καλλυντικές αλλαγές, όπως η επωνυμία του τόκου ως πληρωμών κερδών και ζημιών, σύμφωνα με την απαγόρευση του Κορανίου για τοκογλυφία. Επιπλέον, ενσωμάτωσε πολλούς ισλαμικούς κληρικούς και μελετητές, γνωστούς συλλογικά ως ʿUlema , σε διοικητικά όργανα για τη νομιμοποίηση αυτών των μεταρρυθμίσεων και πρόσθεσε την όγδοη τροπολογία στο σύνταγμα, το οποίο έδωσε στον πρόεδρο την εξουσία να διαλύσει την Εθνοσυνέλευση και έτσι ώθησε το Πακιστάν πιο κοντά σε ένα πλήρως αυταρχικό κράτος. Μετά τον μυστηριώδη θάνατο του Ζία σε αεροπορικό ατύχημα το 1988, το Πακιστάν διεξήγαγε τις πρώτες ανοιχτές εκλογές του για περισσότερο από μια δεκαετία. Η Μπεναζίρ Μπούτο εκμεταλλεύτηκε το καθεστώς της ως κόρη του αγαπημένου φιλελεύθερου πολιτικού Ζουλάφτ Αλί Μπούτο για να αποδειχθεί μια στενή αλλά ευρεία νίκη στις επαρχίες. Αλλά η θητεία του Μπούτο ως πρωθυπουργού ήταν πολύ σύντομη. Ανίκανη να κερδίσει την υποστήριξη διαφόρων ομάδων που είχαν στηρίξει το καθεστώς Ζία, συμπεριλαμβανομένων των φορολογικών συντηρητικών και των ισλαμιστών, αυτή και το ΣΔΙΤ έχασαν σε μεγάλο βαθμό τον Nawaz Sharif, έναν βιομηχανικό μεγιστάνα του Πουντζάμπ και την Ισλαμική Δημοκρατική Συμμαχία του το 1990. Κατά τη διάρκεια της τα επόμενα χρόνια, ο Μπούτο και ο Σαρίφ ανταγωνίστηκαν για πολιτικό έλεγχο, καθένας από τους οποίους υπηρετούσε πολλαπλούς όρους ως πρωθυπουργός (Μπούτο από το 1988-90 και το 1993-6 και ο Σαρίφ από το 1990-3, το 1997-9 και το 2013-7). Κανείς δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει ουσιαστικά το ζήτημα της διαφθοράς, με κατηγορίες για απάτη, υπεξαίρεση, νεποτισμό και απόκρυψη κεφαλαίων που ασκούν τακτική πίεση στις κυβερνήσεις και των δύο ηγετών. Επιπλέον, η συνεχιζόμενη εξάρτηση από το Πακιστάν σε μια πολιτική οικονομία που βασίζεται στην εξάρτηση από την ξένη βοήθεια και οι υπερμεγέθεις δαπάνες για στρατιωτικό εξοπλισμό συνέχισαν να εμποδίζουν την πολιτική κυβέρνηση να εδραιώσει την ανεξαρτησία της. Πολύ μειωμένος από την αντιληπτή σύγκρουση του πολέμου του Kargil με την Ινδία, ο Nawaz Sharif εκδιώχθηκε από τον πρώην αρχηγό του στρατού του, Musharraf Musharraf το 1999. Έτσι ξεκίνησε μια ακόμη περίοδο στρατιωτικής κυριαρχίας στο Πακιστάν. Για αρκετά χρόνια, ο Μουσάραφ κατάφερε να κάνει μια ευαίσθητη πράξη εξισορρόπησης που στηρίζει τον πόλεμο των Ηνωμένων Πολιτειών κατά της τρομοκρατίας, ενώ επέτρεψε στα ισλαμιστικά δίκτυα, πολλά από τα οποία συνδέονται με την Αλ Κάιντα και τους Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν, να δημιουργήσουν μια πολύ πιο ισχυρή τοπική παρουσία στο παραμεθόριες επαρχίες. Σε αυτήν που ήταν ίσως η πιο τρομερή πρόκληση για τη σχετικά ανεξάρτητη δικαιοσύνη του έθνους, απέρριψε τον αρχηγό της δικαιοσύνης Iftikhar Mohammad Judge εν αναμονή της άρνησής του να εγκρίνει τη δεύτερη θητεία του ως προέδρου. Η έκρηξη διαδηλώσεων σε εθνικό επίπεδο επιβεβαίωσε εκ νέου ότι το Πακιστάν είχε μια ισχυρή δημοκρατική παράδοση και φωνητικό τύπο, ακόμη και αν δεν μπορούσε να διατηρήσει μια δίκαιη και διαφανή συνταγματική κυβέρνηση. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις διαμαρτυρίες, ο Μουσάραφ αναγκάστηκε να διεξαγάγει εκλογές στις οποίες πολλοί εικάστηκαν για το ενδεχόμενο επιστροφής του Μπάναφερ Μπούτο. Ωστόσο, στη μέση της εκστρατείας, σκοτώθηκε από έναν βομβιστή αυτοκτονίας, αν και όπως στην περίπτωση του Ζία Ουχκ, οι ακριβείς λόγοι πίσω από τη δολοφονία της παραμένουν μυστήριο. Το 2007-8, το ΣΔΙΤ υπό τον πρωθυπουργό Yousaf Raza Gilani και τον πρόεδρο Asif Zardari, σύζυγο του Μπούτο, επέστρεψε στην εξουσία. Ενώ αγωνιζόταν να καταστείλει την ισλαμιστική μαχητικότητα στα σύνορα, η οποία συχνά υπονομεύτηκε από τις Υπηρεσίες Διαδικτυακών Πληροφοριών του Πακιστάν (ISI), η κυβέρνηση κατάφερε να καταργήσει τις έκτακτες εξουσίες που παραχωρήθηκαν στον πρόεδρο της όγδοης τροποποίησης και να ολοκληρώσει τη θητεία της χωρίς στρατιωτική επέμβαση. Το 2013, το αστέρι του κρίκετ Imran Khan και το κεντροκεντρικό κόμμα του Πακιστάν-Τζάιντ (PTI) έκανε το ντεμπούτο τους στην εκλογική πολιτική. Αξιοποιώντας τις κριτικές της διαφθοράς και των εκλογικών νοθερμιών που έκανε ο καθηγητής Νομικής Tahir u-Qadri και άλλοι, ο Χαν ήταν φωνητικό μέρος της αντιπολίτευσης και το 2018, έγινε ο 22ος πρωθυπουργός του Πακιστάν [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Μπαγκλαντές: Στρατιωτική κυριαρχία και πατριωτική δημοκρατία, 1971-σήμερα Το Μπαγκλαντές έχει επίσης βιώσει εναλλασσόμενες περιόδους πολιτικού και στρατιωτικού κανόνα στις προσπάθειές του να μετατρέψει έναν αντιπολιτευτικό αγώνα ελευθερίας σε ένα σταθερό σύστημα διακυβέρνησης. Ο εθνικιστής ήρωας Sheikh Mujibur Rahman, αρχηγός του Awami League, επέστρεψε από τη φυλάκιση στο Πακιστάν για να γίνει πρωθυπουργός και τότε πρόεδρος. Εν μέρει ως απάντηση στην πίεση της Ινδίας, η κυβέρνηση του Awami League έφτασε σε μια μετριοπαθή πορεία, εθνικοποιώντας τις τράπεζες και ορισμένες βιομηχανίες, αφήνοντας ανέπαφα τις άνισες γαιοκτησιακές ρυθμίσεις. Ταυτόχρονα, δεν προσπάθησε να ενσωματώσει τους ιδεολογικούς αντιπάλους του στην κυβέρνηση, αλλά επέτρεψε στους πιστούς των κομμάτων να ελέγχουν την παράδοση βασικών οικονομικών πόρων. Οι γενικές εκλογές του 1973 θεωρήθηκαν ευρέως ότι έχουν υποστεί νόθευση υπέρ του Λάουτι Λιγκ, οδηγώντας σε γενικές απεργίες και συγκεντρώσεις που με τη σειρά τους προκάλεσαν σκληρή καταστολή. Ο νόμος περί ειδικών εξουσιών του 1974 επισημοποίησε την εκ μέρους του κράτους έκτακτη εξουσία να λογοκρίνει τον Τύπο και να περιορίσει την αντιπολίτευση. μια πλήρη κατάσταση έκτακτης ανάγκης κηρύχθηκε τον ίδιο χρόνο · και ο Ραχμάν κινήθηκε για να δημιουργήσει ένα μονοκομματικό σύστημα. Όμως, τον Αύγουστο του 1975, δολοφονήθηκε και μια σειρά στρατιωτικών πραξικοπημάτων οδήγησε στην εγκατάσταση του Στρατηγού Ζιάυρ Ραχμάν, γνωστό ως Ζιά. Για τα επόμενα δεκαπέντε χρόνια, στρατιωτικοί στρατηγοί, ο πρώτος Ζία (1975-1981) και έπειτα ο Χουσεΐν Μωάμεθ Ερσάντ (1982-1990) θα κυβερνούσαν το Μπαγκλαντές. Περιορίστηκαν σοβαρά τις πολιτικές ελευθερίες και απαγόρευσαν την πολιτική αντιπολίτευση, ενώ έσπασαν με τις πιο δημοκρατικές σοσιαλιστικές τάσεις του Awami League, ακολουθώντας ένα μοντέλο ανάπτυξης που κατευθύνεται από τον ιδιωτικό τομέα, προσανατολισμένο στις εξαγωγές. Διαδεδομένη αναταραχή το 1990, συμπεριλαμβανομένων των διαμαρτυριών των μαθητών κατά μιας πρότασης για την επιβολή του αραβικού ως υποχρεωτικού θέματος στα δημοτικά σχολεία, ανέτρεψε το καθεστώς του Ερσαντ και επέστρεψε στην κοινοβουλευτική δημοκρατία. Παραδόξως, οι δύο ηγέτες που κυριάρχησαν στην πολιτική του Μπαγκλαντές στις επόμενες εκλογές ήταν γυναίκες: η Khaleda Zia, χήρα του Ziadur Rahman, που εκπροσωπεί το Εθνικιστικό Κόμμα του Μπανγκλαντές (BNP), και ο Sheikh Hasina, κόρη του Mujibur Rahman, που εκπροσωπεί το League League. Και οι δύο συνδύαζαν το δικό τους προσωπικό χάρισμα με τη μεγάλη φήμη της οικογένειάς τους για να κυριαρχήσουν σε αυτό που είχε γίνει ένα πολύ κληρονομικό σύστημα δύο κομμάτων. Ταυτόχρονα, ο εκδημοκρατισμός στις αρχές της δεκαετίας του 1990 έδωσε αέρα στα ισλαμιστικά πολιτικά κόμματα, τα οποία ήταν σχετικά αδρανή παρά τη συμβολική ιδιοκτησία του Ισλάμ από την στρατιωτική αυτοκρατία. Το 2001, το Jamaat-e-Islami - η ίδια οργάνωση που αναφέρθηκε προηγουμένως - μπήκε στον πρώτο κυβερνητικό συνασπισμό του στο Μπαγκλαντές. Επιπλέον, οι κληρικοί έγιναν πιο ενεργοί και πολιτικοποιημένοι. Ίσως το πιο διάσημο παράδειγμα αυτού του φαινομένου είναι το αίτημά τους για το θάνατο της φεμινιστικής συγγραφέα Taslima Nasrin σε απάντηση στο μυθιστόρημά της Λότζα ρίχνει φως στην αντι-Ινδουιστική βία στο Μπαγκλαντές μετά την καταστροφή του Τζαμί Μπάμπρι στην Αγόντια. Η εθνική ολοκλήρωση υπήρξε επίσης ένα επίμονο ζήτημα, ιδίως στα Τίτλα του Χιτάγκονγκ. Μετά την ανεξαρτησία, η κυβέρνηση αρνήθηκε την αυτονομία στους κατοίκους της περιοχής, έστειλε στο στρατό για να καταστείλει μια ένοπλη εξέγερση και εγκατέστησε τους Βεγγαλείς να πραγματοποιήσουν δημογραφικό μετασχηματισμό. Πολλοί σήμερα χαιρετίζουν το οικονομικό θαύμα του Μπαγκλαντές, ωστόσο παραμένει μόνο μια δημοκρατία στο όνομα. Μεταξύ 2006 και 2008, η κυβερνητική κυβέρνηση που ήταν επιφορτισμένη με την εποπτεία των εκλογικών μεταβάσεων δεν μπόρεσε να διαχειριστεί τη σύγκρουση του Awami-BNP και μόνο μέσω στρατιωτικής επέμβασης επιλύθηκε η κρίση. Επιπλέον, μέσω της τρέχουσας διοίκησης του Σέιχ Χασίνα, η εκλογική διαφάνεια υπήρξε διαρκής ανησυχία με παράλογα υψηλές αποδόσεις για νικηφόρους υποψηφίους που αποδίδονται ευρέως στη νοθεία των ψήφων και τη βία εναντίον ακτιβιστών της αντιπολίτευσης. [ΘΕΜΑΤΑ 1, 2] . Αύξηση του πληθυσμού και οικονομική ανάπτυξη Η εύρεση των πιο αποτελεσματικών τρόπων συμμετοχής σε μια ολοένα και πιο παγκόσμια αγορά, ενώ η ικανοποίηση των θεμελιωδών αναγκών ενός αυξανόμενου πληθυσμού ήταν το κεντρικό καθήκον της οικονομικής ανάπτυξης στη Νότια Ασία. Το 1911, ο πληθυσμός ήταν περίπου 252 εκατομμύρια. Μέχρι το 1951 ο πληθυσμός της Ινδίας μόνο είχε φτάσει τα 361 εκατομμύρια και σήμερα είναι περίπου 1,35 δισεκατομμύρια, δεύτερος μετά την Κίνα. Με περίπου 212 εκατομμύρια ανθρώπους στο Πακιστάν και 161 εκατομμύρια στο Μπαγκλαντές, ο πληθυσμός της ηπείρου πλησιάζει αργά τα 2 δισεκατομμύρια. Αν και υπήρξε σημαντική οικονομική ανάπτυξη και στα τρία έθνη-κράτη, αυτή η πρόοδος περιορίστηκε από την αύξηση του πληθυσμού. Ενώ το ΑΕΠ της Ινδίας είναι δεύτερο μετά από τις ΗΠΑ και την Κίνα, πάνω από το 20% του πληθυσμού ζει κάτω από το όριο της φτώχειας. Η επισιτιστική ασφάλεια παραμένει επίσης πρόβλημα στην περιοχή. Σύμφωνα με τα τρέχοντα δεδομένα του FAO, περίπου το ένα πέμπτο του πληθυσμού του Πακιστάν είναι υποσιτισμένο και η εισοδηματική ανισότητα έχει εδραιωθεί από την Ανεξαρτησία. Ενώ το Μπαγκλαντές τα τελευταία χρόνια έχει σημειώσει μεγάλη πρόοδο στη μείωση της φτώχειας, το ένα τέταρτο του πληθυσμού του εξακολουθεί να στερείται ασφαλούς και θρεπτικού εφοδιασμού τροφίμων. Ινδία: Από τον Νερουβιανό Σοσιαλισμό στην Ελευθέρωση της Αγοράς, 1947-σήμερα Από την αρχή της εκβιομηχάνισης τα χρόνια που οδήγησαν στην Ανεξαρτησία, η οικονομία της Ινδίας έχει υποστεί μια σειρά μετασχηματισμών. Σύμφωνα με τον Jawaharlal Nehru, η κυβέρνηση ακολούθησε ένα ευρέως σοσιαλιστικό μοντέλο κεντρικού οικονομικού σχεδιασμού, εφαρμόζοντας μια σειρά πενταετών σχεδίων για την προώθηση της βαριάς βιομηχανίας, ιδίως στον σίδηρο και το χάλυβα, και την κατανομή πόρων σε ανάγκες του δημόσιου τομέα, όπως οι μεταφορές και η ενέργεια παραγωγή. Ορισμένα προϊόντα που χρηματοδοτούνται από το κράτος, όπως το αυτοκίνητο Hindustan Ambassador, στάθηκαν πασίγνωστα στο σχεδιασμό και την απόδοσή τους, και μια τεράστια άδεια που ο Raj έκανε την κατασκευή μια διεφθαρμένη και σοβαρή επιχείρηση. Σαρωτικά αγροτικά προγράμματα μεταρρύθμισης, όπως η κατάργηση των ζαμεντάρων, μεταφέρθηκαν. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, οι πλούσιοι κάστες καλλιέργειας στις περισσότερες πολιτείες μπόρεσαν να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους στη γη. Επιπλέον, τους επιτράπηκε να κυριαρχήσουν στο χωριό παναγιάτες που ελέγχει τη διανομή κρατικών κεφαλαίων, και σε αντάλλαγμα, αναμένεται να δώσουν ψήφους σε υποψηφίους του Κογκρέσου. Αντιμέτωποι με σοβαρή ξηρασία και πείνα στα μέσα της δεκαετίας του 1960, η πρωθυπουργός Indira Gandhi έπρεπε να δεχτεί επιδοτήσεις σιτηρών στις ΗΠΑ. Κατόπιν σύστασης των Ford και Rockefeller Foundations, υιοθέτησε μια σειρά από νέες γεωργικές μεθόδους, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης χημικών λιπασμάτων και σπόρων υψηλής απόδοσης, για την πραγματοποίηση της λεγόμενης Πράσινης Επανάστασης. Η παραγωγή τροφίμων καθώς και το εθνικό εισόδημα αυξήθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1960. Ωστόσο, τα κέρδη του διανεμήθηκαν άνισα, με τους εύπορους αγρότες των περιοχών που καλλιεργούν σιτάρι στο Πουντζάμπ και τη Χαριάνα να αποκομίζουν το μερίδιο του λέοντος σε σύγκριση με τους φτωχούς χωρικούς που συνέχισαν να βασίζονται σε κρατικά σιτηρέσια. Μέχρι την παγκόσμια ενεργειακή κρίση του 1974, ήταν σαφές ότι οι πολιτικές της κυρίας Gandhi δεν είχαν μετασχηματίσει δομικά την οικονομία, ακόμη και αν τα συνολικά επίπεδα των σιτηρών συνέχισαν να αυξάνονται. Ακόμη χειρότερα, η καταστροφική στροφή του γιου της Sanjay Gandhi στην εκκαθάριση των παραγκουπόλεων και η αναγκαστική αποστείρωση κατέστησε σαφές ότι η κυβέρνηση δεν ήταν φίλος των φτωχών των πόλεων, σε αντίθεση με τη λαϊκιστική ρητορική της. Δεδομένης της σκοτεινής κληρονομιάς του στραγγαλισμού της βρετανικής αποικιοκρατίας, η κυβέρνηση του Κογκρέσου ήταν απρόθυμη να επιτρέψει στο ξένο κεφάλαιο να διεισδύσει στην βιομηχανική ινδική οικονομία ή να αναγκάσει τα ινδικά προϊόντα να ανταγωνίζονται σε μια ανοιχτή αγορά. Αλλά ξεκινώντας στα μέσα της δεκαετίας του 1980 υπό τον Rajiv Gandhi και επιταχύνθηκε γρήγορα στις αρχές της δεκαετίας του 1990 με την ανάληψη του οικονομολόγου Manmohan Singh στη θέση του Υπουργού Οικονομικών (και τελικά του Πρωθυπουργού), η ινδική κυβέρνηση άρχισε να άρει τους περιορισμούς στη συσσώρευση κεφαλαίου και να ανοίξει έως και ξένες επενδύσεις και εισαγωγές ξένων αγαθών. Ενθαρρύνθηκε να κινηθεί προς την οικονομική ελευθέρωση με την παγκόσμια άνοδο ενός ευαγγελίου ελεύθερων αγορών και ανοικτών συνόρων μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Σε αντάλλαγμα για δάνειο 1,4 δισεκατομμυρίων δολαρίων από το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, η κυβέρνηση δεσμεύτηκε για ένα πακέτο μεταρρυθμίσεων διαρθρωτικής προσαρμογής, συμπεριλαμβανομένης της μείωσης των τιμολογίων, της ιδιωτικοποίησης των βιομηχανιών που ελέγχονται από το κράτος και της δραματικής απλούστευσης του καθεστώτος αδειών. Καθώς οι ινδοί καταναλωτές μεσαίας τάξης απέκτησαν πρόσβαση σε νέα προϊόντα από το εξωτερικό, ανέπτυξαν επίσης νέες εξειδικεύσεις στον τομέα των τεχνολογιών και των υπηρεσιών πληροφορικής, με τις Pune, Bangalore και Hyderabad να γίνονται κόμβοι για θέσεις εργασίας στο τηλεφωνικό κέντρο. Η διαθεσιμότητα κινητών τηλεφώνων, συμπεριλαμβανομένων φθηνών σχεδίων δεδομένων στο Διαδίκτυο, τόσο στους αγροτικούς όσο και στους αστικούς πληθυσμούς της Ινδίας έχει επεκτείνει δραματικά την πρόσβαση σε πληροφορίες και επικοινωνίες. Από την άλλη πλευρά, η άνοδος του ΑΕγχΠ δεν είχε ούτε ως αποτέλεσμα οφέλη για όλους τους Ινδούς ούτε οδήγησε στην εξάλειψη όλων των προβλημάτων ανθρώπινης ανάπτυξης. Τα ποσοστά παιδικής θνησιμότητας και αναλφαβητισμού ενηλίκων παραμένουν υψηλά σε πολλές πολιτείες. οι αυτοκτονίες των αγροτών έχουν στοιχειώσει τα ξηρά μέρη της Μαχαράστρα. και οι πρόσφατες οικονομικές πρωτοβουλίες υπό την ηγεσία του κράτους, όπως η απονομιμοποίηση υπό τον Narendra Modi, ήταν ιδιαίτερα ενοχλητικές για άτομα με περιορισμένη πρόσβαση στο κεφάλαιο [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Πακιστάν: Εξωτερικές εξαρτήσεις και εσωτερικές ανισότητες, 1947-σήμερα Μετά την ανεξαρτησία, το Πακιστάν υιοθέτησε επίσης ένα πενταετές σχέδιο για τη διαχείριση της πρόκλησης της επιτάχυνσης της βιομηχανικής παραγωγής και της επέκτασης των τραπεζικών και χρηματοοικονομικών υπηρεσιών. Ωστόσο, έσπασε με την Ινδία και το Ηνωμένο Βασίλειο αρνούμενη να ακολουθήσει το προβάδισμά τους στην υποτίμηση του νομίσματός της, με αποτέλεσμα την προσωρινή διακοπή του εμπορίου με την Ινδία. Όντας σε μεγάλο βαθμό γεωργικό, και έχοντας μόνο ένα μικρό μέρος των οικονομικών πόρων της Νότιας Ασίας πριν από τη διάσπαση, η πακιστανική οικονομία δεν ήταν καλά εξοπλισμένη για να καλύψει τις τεράστιες αμυντικές δαπάνες που προέκυψαν στις πρώτες συνοριακές συγκρούσεις με την Ινδία. Ως εκ τούτου, στις αρχές της δεκαετίας του 1950 ως μέρος της συμφωνίας αμοιβαίας άμυνας με τις Ηνωμένες Πολιτείες, το Πακιστάν άρχισε να δέχεται εκατοντάδες εκατομμύρια δολάρια σε αμερικανική βοήθεια, μέρος της οποίας πήγε για να συμπληρώσει την προμήθεια σιτηρών από την πείνα. Μεταξύ 1951 και 2011, μια τέτοια βοήθεια ανερχόταν περίπου σε 67 δισεκατομμύρια δολάρια. Η συνεπής παράδοσή του συνδέεται στενά με τις σχέσεις ΗΠΑ-Πακιστάν. Για παράδειγμα, όλες οι ενισχύσεις ανακλήθηκαν από την κυβέρνηση Carter το 1979 όταν πληροφορήθηκε ότι το Πακιστάν ανέπτυξε μια εγκατάσταση εμπλουτισμού ουρανίου. Έπρεπε επίσης να δεχτεί εκατομμύρια δολάρια από την Παγκόσμια Τράπεζα και το ΔΝΤ για την εξυπηρέτηση των υποχρεώσεων χρέους της, για την κάλυψη των ενεργειακών αναγκών της μέσω εισαγωγών πετρελαίου και για την παροχή βασικών υπηρεσιών, ιδίως ηλεκτρικής ενέργειας. Τέλος, τα εμβάσματα των μεταναστών που εργάζονται στις πετρελαιοπαραγωγές χώρες της Μέσης Ανατολής έχουν ενισχύσει την αγοραστική δύναμη του απλού Πακιστανικού πληθυσμού και αντιπροσωπεύουν σημαντικό μέρος των συναλλαγματικών αποθεμάτων του τραπεζικού συστήματος. Η επιδείνωση των ζητημάτων που σχετίζονται με αυτές τις εξωτερικές οικονομικές εξαρτήσεις υπήρξαν επίμονες ανισότητες μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών, καθώς και μεταξύ του κέντρου και των επαρχιών. Οι φορολογικές πολιτικές και οι αναπτυξιακές προτεραιότητες οδήγησαν στη συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια ενός μικρού αριθμού οικογενειών με επενδύσεις σε βαριά βιομηχανία και αγρο-επιχειρήσεις και σημαντική επιρροή στη λήψη αποφάσεων από την κυβέρνηση. Μέχρι το 1971, το κατά κεφαλήν εισόδημα στο Δυτικό Πακιστάν ξεπέρασε κατά πολύ αυτό του Ανατολικού Πακιστάν. Επιπλέον, τα έσοδα από εξαγωγές του Ανατολικού Πακιστάν σε προϊόντα όπως η ακατέργαστη γιούτα συνέβαλαν στο συνολικό εθνικό εισόδημα χωρίς να αποφέρουν σημαντικές βιομηχανικές επενδύσεις στην Ανατολή. Με τις δημοσιονομικές πολιτικές που καθορίστηκαν από μια κεντρική κυβέρνηση που κυριαρχούσαν από τους ινδονόφωνους Punjabis, υπήρξε λίγη υποστήριξη για τη διόρθωση αυτής της ανισορροπίας των πόρων μεταξύ των επαρχιών. Με την απώλεια του Μπανγκλαντές και την άνοδο του πιο λαϊκιστικού και σοσιαλιστικού Λαϊκού Κόμματος του Πακιστάν (ΣΔΙΤ), η κυβέρνηση άρχισε να εθνικοποιεί ορισμένες βιομηχανίες, επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας και ασφαλιστικές εταιρείες, αν και γενικά δεν είχε την εμπειρία να διαχειριστεί αποτελεσματικά αυτές τις επιχειρήσεις. Τα επίμονα ξένα χρέη, η εκτροπή κρατικών κεφαλαίων και η συγκέντρωση μη φορολογημένων κερδών σε υπερπόντιους τραπεζικούς λογαριασμούς έθεσε το ψέμα στην περιοδική ρητορική, παρουσιάζοντας μια πιο αυτόνομη οικονομική ατζέντα που βασίζεται στα συμφέροντα του πακιστανικού λαού. Από τη δεκαετία του 1980, ο πακιστανικός στρατός και η γραφειοκρατία έχουν επίσης υπονομεύσει μια αναπτυσσόμενη βιομηχανία ναρκωτικών που περιλαμβάνει την παραγωγή ηρωίνης τόσο για εγχώρια όσο και για διεθνή κατανάλωση, καθώς και διακίνηση ναρκωτικών και όπλων μέσω των περιοχών που συνορεύουν με το Αφγανιστάν [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Μπαγκλαντές: Ένα οικονομικό θαύμα;, 1971-σήμερα Βρίσκεται σε ένα μεγάλο δέλτα που δημιουργήθηκε από τη ροή των ποταμών Ganga και Brahmaputra από τα Ιμαλάια στη θάλασσα, η οικονομία του Μπαγκλαντές διαμορφώθηκε τόσο από τη φυσική της γονιμότητα όσο και από την ευπάθειά του στις πλημμύρες την εποχή των μουσώνων. Το 1970 και πάλι το 1991 και το 2007, οι κυκλώνες σκότωσαν χιλιάδες ανθρώπους και προκάλεσαν αμέτρητες ζημιές στα μέσα διαβίωσης πολλών άλλων. Ωστόσο, το λάσπη της πεδιάδας της Βεγγάλης φιλοξένησε επίσης μια εξαιρετικά παραγωγική γεωργική οικονομία με βάση το ρύζι που υποστηρίζει έναν πυκνό πληθυσμό. Στην πραγματικότητα, με πάνω από 1.000 άτομα ανά χιλιόμετρο, το Μπαγκλαντές εξακολουθεί να είναι μία από τις πιο πυκνοκατοικημένες χώρες στον κόσμο. Πριν από την ανεξαρτησία του, περίπου το 90% του πληθυσμού του Ανατολικού Πακιστάν ήταν αγροτικός και αγροτικός, με το μεγαλύτερο μέρος της κρατικής στήριξης για έργα εκβιομηχάνισης καθώς και ξένη βοήθεια που διοχετεύτηκε στο Δυτικό Πακιστάν. Η γιούτα καλλιεργήθηκε στην Ανατολή και εξήχθη στο εξωτερικό για την κατασκευή σχοινιών, τσαντών και διαφόρων βιομηχανικών προϊόντων χρηματοδότησε τα ξένα αποθέματα της κεντρικής κυβέρνησης. Ωστόσο, οι αγρότες του Ανατολικού Πακιστάν έλαβαν λίγα χρήματα για την ανάπτυξη, την εκπαίδευση και την υγειονομική περίθαλψη. Επιπλέον, οι οικονομικοί δεσμοί που διασχίζουν το δέλτα της Βεγγάλης διακόπηκαν από το Partition, και μέχρι τη δεκαετία του 1950, δεν υπήρχαν απευθείας πτήσεις μεταξύ Ανατολικού και Δυτικού Πακιστάν. Μετά τον πόλεμο του 1971, η ξένη βοήθεια στο Μπαγκλαντές αυξήθηκε από λιγότερο από 5 $ ανά άτομο σε υψηλά 20 $ ανά άτομο έως το 1990. Καθώς το Μπαγκλαντές έγινε πρωταρχικός στόχος της βιομηχανίας ανθρώπινης ανάπτυξης, ξένων κυβερνήσεων, διεθνών οργανισμών και ιδίως μη κυβερνητικών οργανισμών ( ΜΚΟ) άρχισαν να διαδραματίζουν μεγαλύτερο ρόλο στη διαμόρφωση της οικονομικής πολιτικής. Από τα χιλιάδες NGOS, μεγάλα και μικρά, που ακολούθησαν αναπτυξιακά έργα σε χωριά του Μπαγκλαντές, ίσως το πιο διάσημο ήταν η Grameen Bank, που ιδρύθηκε από τον Muhammad Yunus τη δεκαετία του 1970 για να προσφέρει πίστωση σε φτωχές αγροτικές γυναίκες. Το μοντέλο μικροπιστώσεων ή μικροχρηματοδοτήσεων που διαδόθηκε από την Grameen Bank, η οποία έδωσε δισεκατομμύρια δολάρια σε μικρά δάνεια για αρκετές δεκαετίες, έγινε το επίκεντρο της αγροτικής ανάπτυξης παγκοσμίως. Τα ξένα εμβάσματα από μετανάστες εργάτες που εργάζονται στα κράτη του Κόλπου, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Ινδία αυξήθηκαν επίσης μετά τα έτη 1971 και τελικά ξεπέρασαν την ξένη βοήθεια στη συμβολή τους στο εθνικό εισόδημα. Πιο πρόσφατα, η κυβέρνηση του Μπαγκλαντές έχει αρχίσει να επιδεικνύει το οικονομικό θαύμα της χώρας. Αναφερόμενος πιο άμεσα στο ταχέως αυξανόμενο κατά κεφαλήν ΑΕγχΠ της χώρας - από περίπου 300 $ το 1991 σε 1500 $ το 2017 - ο μετασχηματισμός περιλάμβανε επίσης σημαντικούς δείκτες ανθρώπινης ανάπτυξης. Για παράδειγμα, το μέσο προσδόκιμο ζωής είναι τώρα στα τέλη της δεκαετίας του '60 και στις αρχές της δεκαετίας του '70, που ισούται και ίσως ακόμη και υπερβαίνει εκείνο της Ινδίας και του Πακιστάν. Εκτός από την αγροτική ανάπτυξη, οι περισσότεροι οικονομολόγοι επισημαίνουν την εξαιρετική ανάπτυξη της βιομηχανίας ενδυμάτων, κυρίως για εξαγωγή προς τη Δύση. Συχνά απασχολούν μετανάστες με χαμηλή ειδίκευση σε πυκνά αστικά κέντρα, τα εργοστάσια ενδυμάτων έχουν φημιστεί για τους επαγγελματικούς κινδύνους και τους κινδύνους για την υγεία. Παρά την πανταχού παρούσα κατάσταση ανασφαλών εργασιακών συνθηκών, την παιδική εργασία και τους χαμηλούς μισθούς, η κυβέρνηση δίστασε να βελτιώσει την εργατική της νομοθεσία και έτσι να θέσει σε κίνδυνο το καθεστώς του Μπαγκλαντές ως ελκυστικού τόπου κατασκευής χαμηλού κόστους. Εν τω μεταξύ, η αύξηση του αστικού πληθυσμού - που αποτελεί παράδειγμα της Ντάκα, της πρωτεύουσας και της έκτης πιο πυκνοκατοικημένης στον κόσμο - έχει επιδεινώσει προβλήματα από την έλλειψη στέγης έως τη λειψυδρία έως τη ρύπανση και την υποβάθμιση του περιβάλλοντος [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5] . Ο αγώνας για την ισότητα και τα ανθρώπινα δικαιώματα Οι ηγέτες των αναδυόμενων εθνών-κρατών της Νότιας Ασίας τα χρόνια που οδήγησαν στην ανεξαρτησία έτειναν να εξαλείψουν το λεγόμενο κοινωνικό ζήτημα στην αιτία της εθνικής κυριαρχίας. Ωστόσο, ακόμη και οι εκκλήσεις τους για ενότητα ικανοποιήθηκαν με ανταγωνιστικά αιτήματα για ίση εκπροσώπηση και κοινωνική δικαιοσύνη. Τέτοια αιτήματα έχουν γίνει όλο και πιο έντονα από τα μέσα του εικοστού αιώνα, καθώς οι γυναίκες, οι κατώτερες κάστες, οι θρησκευτικές μειονότητες, και πιο πρόσφατα, ομάδες LGBTQ, επιδίωξαν να γίνουν πλήρεις μέλη της πολιτείας, τόσο στα μάτια του νόμου όσο και όσον αφορά την πρόσβαση σε κοινωνικοοικονομικούς πόρους. Ενώ η πραγματική αλλαγή έχει αυξητική στη Νότια Ασία όπως σε οποιαδήποτε περιοχή, τα κοινωνικά κινήματα έχουν ενισχυθεί από τα δίκαια προηγούμενα που καθιερώθηκαν κατά τη διάρκεια του αγώνα για ανεξαρτησία. Επιπλέον, έχουν επωφεληθεί από τα νέα πλαίσια για τη διατύπωση των αξιώσεών τους, ιδίως των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, που καλλιεργούνται σε διεθνείς οργανισμούς και διεθνικά ακτιβιστικά δίκτυα. Κάθε φορά που οι κυβερνήσεις της Νοτίου Ασίας προσπαθούσαν να καταστείλουν αυτά τα κινήματα, η αντίστασή τους συνέβαλε επίσης σε μια κουλτούρα πολιτικής διαφωνίας ζωτικής σημασίας για τη διατήρηση ενός δημοκρατικού πολιτικού συστήματος. Παρακάτω, τα κοινά θέματα της δικαιοσύνης και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, και οι διασταυρώσεις τους με την πολιτική ελευθερία, θα συζητηθούν στο πλαίσιο των ξεχωριστών ιστοριών των εθνών-κρατών της Ινδίας, του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές. Ινδία: Ντάλιτ, Μουσουλμάνοι και άλλοι, 1947-σήμερα Συντάχθηκε το 1950 από μια επιτροπή με επικεφαλής τον ηγέτη Dalit B.R. Ambedkar, το ινδικό σύνταγμα έκανε ένα σημαντικό βήμα προς την ισότητα στα μάτια του νόμου, απαγορεύοντας την πρακτική του ανέγγιχτου. Πρακτικά, διατηρεί ειδικές νομοθετικές θέσεις για όσους εμπίπτουν στις κατηγορίες Προγραμματισμένων Καστών (SC) και Προγραμματισμένων Φυλών (ST). Μεταγενέστερες διατάξεις έγιναν για την κράτηση κυβερνητικών θέσεων και θέσεων σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, πράγματι δημιουργώντας ένα σύστημα θετικών διακρίσεων για την αποκατάσταση ιστορικών ανισοτήτων που επηρεάζουν ομάδες που εξαιρούνται από την κοινωνία των Ινδουιστών. Πιο αμφιλεγόμενα, η Επιτροπή Mandal (1979-1983) συνέστησε την πραγματοποίηση πρόσθετων κρατήσεων για άλλες τάξεις προς τα πίσω (OBC), οι οποίες αποτελούν περίπου το 40% του πληθυσμού της Ινδίας. Η απόφαση της κυβέρνησης το 1989-90 να εφαρμόσει τις συστάσεις της Επιτροπής οδήγησε σε εκτεταμένες διαμαρτυρίες για φοιτητές, με ορισμένους μαθητές να καταφεύγουν ακόμη και σε αυτοεκφυλισμό. Η αντίδραση ενάντια στις επιφυλάξεις για κατώτερους κασέτες συνέβαλε στη συνεχιζόμενη παραμέληση του προβλήματος της βίας στην κάστα. Παρά το ψήφισμα του νόμου για την πρόληψη των φρικαλεοτήτων το 1989, συνεχίζεται η βίαιη εκδίκαση εναντίον του αντιληπτού ισχυρισμού Dalit, ιδίως στις αγροτικές περιοχές. Ταυτόχρονα, οι πολιτικοί ηγέτες χαμηλότερης κάστας έχουν κερδίσει μεγάλη επιτυχία σε επίπεδο πολιτείας, με την πιο αξιοσημείωτη περίπτωση να είναι το κόμμα Μπατζούτζα Σάμα του Κάνσας Ραμ και η Μαγιαουάτι στο Ουτάρ Πραντές. Ενώ είναι επιλέξιμοι για τις ίδιες κρατικές προστασίες και παροχές με τους Ντάλιτ, τους αυτόχθονες λαούς της Ινδίας, επίσης γνωστοί αδιβάση , υπέφεραν στα χέρια του Ινδικού αναπτυξιακού. Ξεκινώντας το 1979 με κεφάλαια από την Παγκόσμια Όχθη, η κατασκευή τεράστιων φραγμάτων ηλεκτροπαραγωγής στον ποταμό Narmada, που ρέει μέσω του Gujarat, του Maharashtra και της Madhya Pradesh, χωρίς διαβούλευση με τους κατοίκους της περιοχής πυροδότησε το Narmada Bachao Andolan. Με επικεφαλής τον Medha Patkar, το κίνημα συγκέντρωσε φυλετικούς και περιβαλλοντικούς ακτιβιστές για να επιστήσουν την προσοχή στους δεσμούς μεταξύ ανάπτυξης, εκτοπισμού και περιβαλλοντικής υποβάθμισης. Ομοίως, το Chipko Andolan, με επικεφαλής σε μεγάλο βαθμό τις γυναίκες της υπαίθρου, κατάφερε να επιβραδύνει την αποψίλωση των Ιμαλαΐων που προκλήθηκε από εμπορικές υλοτομίες. Η συνεχιζόμενη περιθωριοποίηση των φυλετικών κοινοτήτων τροφοδότησε πολλά αυτονομιστικά κινήματα στη βορειοανατολική Ινδία, ζητώντας διάφορες μορφές εθνικής και περιφερειακής αυτονομίας. Η αυξανόμενη ευθυγράμμιση από τα τέλη της δεκαετίας του 1960 και μετά μεταξύ της μαρξιστικής ιδεολογίας και της ένοπλης εξέγερσης στην ύπαιθρο διαμορφώθηκε στο κίνημα των Ναξαλιδίων της κεντρικής Ινδίας. Ενώ το κίνημα έχει κάνει απλώς ισχυρισμούς για την προστασία των φυλετικών δικαιωμάτων στη γη και τα δασικά προϊόντα, η χρήση βίας του αντιμετωπίστηκε με την ίδια δύναμη από τον ινδικό στρατό. Η επιτυχία του κράτους στη μεταβίβαση του κινήματος ήταν τόσο επιτυχημένη που σήμερα η Νάξαλ έγινε συνώνυμο για έναν εχθρό του λαού. Οι συνεχιζόμενες ανησυχίες σχετικά με την κατάσταση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην Ινδία έχουν επικεντρωθεί στη μεταχείριση των μουσουλμάνων, των γυναικών και των ΛΟΑΤ ατόμων και στην προστασία της ελευθερίας του λόγου. Ενώ εκστρατείες για τα δικαιώματα των γυναικών και σημαντικές κυβερνητικές προσπάθειες για την καταπολέμηση της δολοφονίας και της δολοφονίας των γυναικών υπήρξαν μετά την Ανεξαρτησία, η σεξουαλική επίθεση και η σεξουαλική παρενόχληση εναντίον γυναικών έχουν τεθεί υπό αυξημένο έλεγχο από τον ομαδικό βιασμό του 2012 μιας νεαρής γυναίκας, γνωστής ως Nirbhaya. Οι τροποποιήσεις του ποινικού δικαίου επέκτειναν τον ορισμό του τι συνιστά βιασμό. Ωστόσο, ο συζυγικός βιασμός δεν είναι ακόμα έγκλημα. Επιπλέον, η τοπική αστυνομία δεν αντιμετωπίζει πάντα γρήγορα τις κατηγορίες για σεξουαλική επίθεση και μερικές φορές ασκεί πίεση στους επιζώντες να φτάσουν σε εξωδικαστικούς συμβιβασμούς. Σε μια μεγάλη νίκη για τους ΛΟΑΤ ανθρώπους, το Ανώτατο Δικαστήριο το 2018 κατέστρεψε το τμήμα 377 της αποικιακής εποχής του Ινδικού Ποινικού Κώδικα, το οποίο είχε χρησιμοποιηθεί για την ποινικοποίηση της σεξουαλικής δραστηριότητας του ίδιου φύλου και των μη ετεροκανονιστικών μέσων διαβίωσης. Η ενοποίηση της δύναμης του BJP σε εθνικό επίπεδο υπό τον Narendra Modi παρέχει κάλυψη για περιοδική βία εναντίον μουσουλμάνων που κατηγορούνται για σφαγή αγελάδων ή για κατανάλωση βοείου κρέατος. Σύμφωνα με το Human Rights Watch, τουλάχιστον 36 Μουσουλμάνοι σκοτώθηκαν για αυτούς τους λόγους μεταξύ του 2015 και του 2018. Το 2016, διαμαρτυρίες υπό την ηγεσία φοιτητών κατά της εκτέλεσης των Κασμίρ αυτονομιστών οδήγησαν σε καταστολή στο Πανεπιστήμιο Jawaharlal Nehru. Και πάλι, το 2020, η έκρηξη ινδουιστικών ταραχών εναντίον μουσουλμάνων κατοίκων του ανατολικού Δελχί κλιμακώθηκε σε βίαιη αστυνομική δράση εναντίον φοιτητών του Μουσουλμανικού Πανεπιστημίου Aligarh. Μαζί με τις δολοφονίες ακτιβιστών όπως ο Gauri Lankesh και ο Narendra Dabholkar, τέτοια περιστατικά θέτουν υπό αμφισβήτηση τα φιλελεύθερα-κοσμικά διαπιστευτήρια του ινδικού έθνους-κράτους [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Πακιστάν: Γυναίκες και μειονότητες σε μια Κοσμική Ισλαμική Δημοκρατία, 1947-σήμερα Οι συζητήσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο Πακιστάν έχουν περιστραφεί γύρω από το καθεστώς των γυναικών και των θρησκευτικών μειονοτήτων σε ένα κράτος που καθορίζεται από τη δέσμευσή του για γενικά σχεδιασμένες ισλαμικές αρχές. Από την αρχή της ιστορίας του, το ζήτημα του Ahmadiyya, μιας μειονοτικής κοινότητας, η καταγωγή του οποίου βρίσκεται σε ένα ισλαμικό μεσσιανικό κίνημα του Πουντζάμπ στα τέλη του 19ου αιώνα, ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να επιλυθεί. Εκμεταλλευόμενοι το γεγονός ότι πολλοί Αχμάντες είχαν βρει θέσεις στην πακιστανική κυβέρνηση, συντηρητικοί κληρικοί και ακτιβιστές, ορισμένοι που συνδέονται με το Jama-e-Islami, δήλωσαν ότι οι Αχμάντι δεν ήταν απλώς μη μουσουλμάνοι, αλλά και πράκτορες ξένης επιρροής. Το 1974, η κυβέρνηση PPP του Μπούτοτ συνήθιζε να αυξάνει την αναταραχή και τη βία κατά των Αχμάντι, ψηφίζοντας μια συνταγματική τροποποίηση που καθιστά τους Αχμάντες μειονότητα. Το ισλαμιστικό καθεστώς του Ζία Ουλ-Οκχ ενέτεινε τον αποκλεισμό των Αχμάντι, αλλά επίσης διεύρυνε τον αποκλεισμό των μειονοτήτων με την επιβολή νόμων περί βλασφημίας που απορρέουν από τον αποικιακό Ποινικό Κώδικα. Ήταν τιμωρημένο με ισόβια κάθειρξη και, στη συνέχεια, με θάνατο, να βεβηλώσει το Κοράνι ή να εκφράσει καταστροφές εναντίον του Προφήτη Μωάμεθ. Μεταξύ 1987 και 2018, περίπου 1500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων Μουσουλμάνων, Αχμάντι, Χριστιανών και Ινδουιστών, κατηγορήθηκαν για βλασφημία. Το 2011, ο φιλελεύθερος πολιτικός Salman Taseer δολοφονήθηκε αφού εξέφρασε την αντίθεσή του στον νόμο περί βλασφημίας. Τα δικαιώματα των γυναικών περιορίστηκαν επίσης σοβαρά από τον εξισλαμισμό του πακιστανικού κράτους στα τέλη της δεκαετίας του 1970, ειδικά μέσω των διατάξεων του 1979 για το Hudood. Μεταξύ αυτών των νόμων ήταν το ξέρω διάταγμα που δηλώνει ότι οποιοσδήποτε κριθεί ένοχος για μοιχεία - ακόμη και σε περίπτωση βιασμού - θα λιθοβολήσει μέχρι θανάτου. Η απλή πορνεία θα τιμωρούταν με εκατό χτυπήματα σε δημόσιο χώρο. Λόγω της απαίτησης ότι τέσσερις άνδρες μουσουλμάνοι μάρτυρες έπρεπε να πιστοποιήσουν το έγκλημα, τέτοιες ποινές ήταν σχεδόν ανύπαρκτες. Αντίθετα, το αποτέλεσμα του νόμου ήταν να συγκαλύψει τη διάκριση μεταξύ συναινετικού και μη συναινετικού σεξ, με αποτέλεσμα τη φυλάκιση πολλών γυναικών που έχουν υποβάλει κατηγορίες για βιασμό. Σε ορισμένες νομικές υποθέσεις, η μαρτυρία των γυναικών ήταν να μετράει το ήμισυ των ανδρών. Εκπαιδευμένες, γυναίκες ανώτερης τάξης ίδρυσαν το Φόρουμ Δράσης για τις Γυναίκες και βαδίστηκαν στους δρόμους ως απάντηση σε αυτούς τους νομικούς αποκλεισμούς. Στην πρώτη γραμμή αυτού του κινήματος, οι δικηγόροι Asma Jahangir και Hina Jilani παρείχαν νομική βοήθεια στις γυναίκες και υποστήριξαν σε διεθνή φόρα. Μέχρι σήμερα, εκατοντάδες γυναίκες ετησίως είναι θύματα δολοφονίας και σεξουαλικής επίθεσης που διαπράχθηκαν βάσει αξιώσεων τιμής, κυρίως σε θέματα γάμου [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3] . Μπαγκλαντές: Αυτόχθονες αυτονομίες και η κρίση των Ροχίνγκια, 1971-σήμερα Όπως η Ινδία και το Πακιστάν, το νέο έθνος-κράτος του Μπαγκλαντές δεν έχει παράσχει πλήρη και ισότιμα ​​δικαιώματα στις γυναίκες και τις θρησκευτικές μειονότητες. Ωστόσο, απέτυχε επίσης να προστατέψει τα προς το ζην των αυτόχθονων πληθυσμών των Τρατγκονγκ Χιλ Τρακτ νότια των ινδικών κρατών Τρίπουρα και Μιζόραμ. Αποτυχία να αποκτήσει συνταγματικές εγγυήσεις, οι λαοί αυτής της περιοχής, γνωστοί ως Jumma, οργανώθηκαν υπό το Ενωμένο Λαϊκό Κόμμα (Jono Shonghoti Shomiti) με μια ένοπλη πτέρυγα, το Shanti Bahini. Με τις συχνές συγκρούσεις μεταξύ του Σάντι Μπαχίνι και του στρατού του Μπαγκλαντές στα μέσα της δεκαετίας του 1970, οι Hill Tracts στρατιωτικοποιήθηκαν. Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση επιχορήγησε το σχηματισμό νέων οικισμών της Βεγγάλης. Οι συνδυασμένες διακοπές του πολέμου και της μεταφοράς πληθυσμού οδήγησαν σε δεκάδες χιλιάδες πρόσφυγες Jumma να καταφύγουν στην Ινδία. Το 1997, το JSS και η Ντάκα κατέληξαν σε συμφωνία ειρήνης, αλλά τα επόμενα χρόνια, οι βασικές διατάξεις της συμφωνίας δεν έχουν εφαρμοστεί. Ως αποτέλεσμα, οι Hill Tracts παραμένουν υπό τεταμένη στρατιωτική κυριαρχία με επιθέσεις και απαγωγές, όπως η απαγωγή του ακτιβιστή Kolpona Chakma το 1996, μια πραγματικότητα της ζωής. Τα τελευταία χρόνια, το Μπαγκλαντές αντιμετώπισε μια νέα προσφυγική κρίση ως απάντηση στην απόπειρα γενοκτονίας του Μιανμάρ από τον πληθυσμό της Ροχίνγκια. Η κυβέρνηση και ο στρατός της βουδιστικής πλειοψηφίας της Μιανμάρ τον Αύγουστο του 2017 άρχισαν να ενθαρρύνουν τη βία εναντίον των Ροχίνγκια, μιας μουσουλμανικής κοινότητας που ταυτίζονται ως απόγονοι Αράβων εμπόρων και άλλων ομάδων με μακρά ιστορία στην περιοχή. Ισχυρίζοντας ότι αποτελεί απάντηση στη μαχητικότητα των Ροχίνγκια, η καταστολή της κυβέρνησης στην πραγματικότητα περιελάμβανε επιθέσεις εναντίον αμάχων, οι οποίοι διέφυγαν κατά μήκος των συνόρων στο Μπαγκλαντές. Επί του παρόντος, εκατοντάδες χιλιάδες πρόσφυγες Ροχίνγκια διαμένουν σε στενούς οικισμούς στο Μπαγκλαντές, οι οποίοι από τον Μάρτιο του 2018 αρνήθηκαν να δεχτούν περισσότερους ανθρώπους. Η ανθρωπιστική κρίση επιδεινώθηκε μόνο με την πανδημία Covid-19, καθώς οι Ροχίνγκες που προσπάθησαν να φύγουν από το Μπαγκλαντές έχουν εγκλωβιστεί στη θάλασσα και καμία χώρα δεν είναι πρόθυμη να ανοίξει τα σύνορά της σε νέους μετανάστες [ΘΕΜΑΤΑ 1, 3, 6] . Η Νότια Ασία και ο κόσμος στον εικοστό πρώτο αιώνα Τα προηγούμενα τμήματα προσπάθησαν να περιγράψουν την ιστορία της περιοχής της Νότιας Ασίας σε παγκόσμιο πλαίσιο, καθώς και να αναγνωρίσουν τις ξεχωριστές ιστορίες της Ινδίας, του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές μετά την αποικιοκρατία, την ανεξαρτησία και τη διχοτόμηση. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά ζητήματα που αυτά τα έθνη-κράτη δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν χωρίς περιφερειακή και διεθνή συνεργασία, γεγονός που οδήγησε στη δημιουργία της Νοτιοασιατικής Ένωσης Περιφερειακής Συνεργασίας (SAARC) το 1985. Κατά την εξέταση των κοινών προβλημάτων που αντιμετωπίζει η Νότια Ασία ως περιοχή στην τον 21ο αιώνα, θα επικεντρωθούμε στα εξής: εξωτερική πολιτική, πυρηνική ενέργεια και εθνική ασφάλεια. μετανάστευση και διασπορά · και περιβαλλοντική υγεία και κλιματική αλλαγή. Εξωτερική πολιτική, πυρηνική ενέργεια και εθνική ασφάλεια Η Ανεξάρτητη Ινδία και το Πακιστάν έχουν χαρτογραφήσει πολύ διαφορετικά μονοπάτια στην εξωτερική τους πολιτική και στο γενικό προσανατολισμό προς τη διεθνή κοινότητα. Μέσα σε ένα όλο και περισσότερο διπολικό διεθνές σύστημα κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και του 1950, ο Jawaharlal Nehru διαμόρφωσε μια πολιτική θετικής μη ευθυγράμμισης στην οποία η Ινδία ως το μεγαλύτερο πρόσφατα ανεξάρτητο έθνος θα έπαιζε ενεργό ρόλο για τον μετριασμό των αντιπαραθέσεων μεταξύ των κρατών που ευθυγραμμίστηκαν με τις ΗΠΑ και την ΕΣΣΔ . Για παράδειγμα, ήταν ενεργό στις προσπάθειες τερματισμού του πολέμου της Κορέας και διετέλεσε πρόεδρος της Επιτροπής Ελέγχου για την Ινδοκίνα που ιδρύθηκε από τη Διάσκεψη της Γενεύης του 1954. Υπό την ηγεσία του Νεχρού, η Ινδία συνέβαλε επίσης στην ίδρυση του Κινήματος των Αδεσμεύτων (NAM) κυρίως από τα νέα έθνη της Ασίας και της Αφρικής, τα οποία συναντήθηκαν διάσημα στο Μπαντούνγκ το 1955 και διατύπωσαν μια δήλωση 10 σημείων για την προώθηση της παγκόσμιας ειρήνης. Η Ινδία δεν ήταν πρόθυμη να προσχωρήσει σε οποιαδήποτε στρατιωτική συμμαχία, αλλά δέχτηκε οικονομική βοήθεια τόσο από τις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και από τη Σοβιετική Ένωση. Το Πακιστάν ακολούθησε μια διαφορετική πορεία. Διαπιστώνοντας ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες έψαχναν έναν στρατιωτικό εταίρο για να συγκρατήσουν την απειλή από την ΕΣΣΔ, αρχικά επιδίωξαν να ανταλλάξουν τις στρατηγικές βάσεις και τα αεροδρόμια της με στρατιωτικό εξοπλισμό για να ασκήσουν την αξίωσή τους στο Κασμίρ. Μετά τη δολοφονία του πρωθυπουργού Liaqat Ali Khan το 1950, το Πακιστάν επιδίωξε πιο ενεργά τη συμμαχία των ΗΠΑ. Αποδεχόμενος την προϋπόθεση ότι η αμερικανική βοήθεια δεν θα χρησιμοποιηθεί για επιθετικότητα απέναντι στην Ινδία, επισημοποίησε τη συμμαχία εισάγοντας τον Οργανισμό Συνθήκης της Νοτιοανατολικής Ασίας (SEATO) το 1954 και τον Οργανισμό Κεντρικής Συνθήκης (CENTO) το 1955. Ενώ η Ινδία πήγε σε πόλεμο με την Κίνα συνοριακή διαφωνία το 1962, το Πακιστάν υπέγραψε συνοριακή συμφωνία με αυτόν τον γείτονα το 1963. Ωστόσο, συνέχισε έναν σύντομο πόλεμο με την Ινδία το 1965, για τον οποίο τιμωρήθηκε από τις ΗΠΑ με προσωρινή αναστολή στρατιωτικής βοήθειας. Στη σύγκρουση μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν του 1971 σχετικά με το ζήτημα των Βεγγαλών προσφύγων στην Ινδία και της αυτοδιάθεσης για το Ανατολικό Πακιστάν, η Κίνα και οι Ηνωμένες Πολιτείες πήραν ξανά την πλευρά του Πακιστάν, ενώ η ΕΣΣΔ υποστήριξε τη θέση της Ινδίας. Από τον πόλεμο, καθεμία από τις χώρες της Νοτίου Ασίας προσπάθησε να καλλιεργήσει φιλικές σχέσεις με αυτές τις τρεις παγκόσμιες δυνάμεις. Εκτός από την καλλιέργεια διμερών δεσμών τους στη διεθνή κοινότητα, το συλλογικό πεπρωμένο της Νότιας Ασίας διαμορφώθηκε από το παγκόσμιο ζήτημα της πυρηνικής ενέργειας. Η Ινδία διεξήγαγε την πρώτη δοκιμή πυρηνικής βόμβας στο Pokhran το 1974. Όταν το έκανε ξανά το 1998, η κυβέρνηση BJP εξέφρασε ανοιχτά την επιδίωξη της πυρηνικής ενέργειας ως μέσο επιβεβαίωσης της δεσπόζουσας θέσης της Ινδίας στην περιοχή. Η υιοθέτηση αυτής της θέσης προσέθεσε μια νέα δύναμη στο διαρκές φάσμα του πολέμου με το Πακιστάν, του οποίου η συμμαχία με τις ΗΠΑ περιελάμβανε ένα πρόγραμμα Atoms for Peace για τη χρηματοδότηση της ανάπτυξης εμπειρογνωμοσύνης στην πυρηνική επιστήμη. Ενώ οι ΗΠΑ κυρώθηκαν δημοσίως στις προσπάθειες του Πακιστάν για απόκτηση πυρηνικών όπλων, τόσο οι κυβερνήσεις Μπούτο όσο και Ζία κατάφεραν να εκτρέψουν αμερικανικούς πόρους και να αποκτήσουν υλικό από την Ευρώπη για να υποστηρίξουν τον εμπλουτισμό ουρανίου, το οποίο οδήγησε σε μια άλλη προσωρινή αναστολή της αμερικανικής βοήθειας στις αρχές της δεκαετίας του 1990 μετά το συμπέρασμα του Αφγανικού πολέμου που υποστηρίζεται από το Πακιστάν εναντίον των Σοβιετικών. Το 1998, το Πακιστάν πυροβόλησε έναν πύραυλο μεσαίου βεληνεκούς, ο οποίος προκάλεσε το όνομα Ghauri μετά τον Muhammad Ghori που εισέβαλε στην Ινδία τον δωδέκατο αιώνα. Μετά τις δοκιμές Pokhran, εξερράγη έξι συσκευές για να ταιριάξει με την Ινδία. Και οι δύο χώρες αρνήθηκαν να υπογράψουν τη συνθήκη για τη μη διάδοση των πυρηνικών όπλων (NPT) ενώ συνεχίζουν να επιδιώκουν έργα πυρηνικής ενέργειας και όπλων και ανταλλάσσουν προμήθειες και πληροφορίες μέσω πυρηνικών συμφωνιών με άλλες δυνάμεις. Ένα άλλο βασικό σύνολο θεμάτων που διαμορφώνουν το ρόλο της Νότιας Ασίας στο διεθνές σύστημα είναι αυτό της τρομοκρατίας και της ασφάλειας των συνόρων. Μετά τη σοβιετική εισβολή στο Αφγανιστάν το 1979, ένας πόλεμος αντίστασης που υποστηρίχθηκε από τις ΗΠΑ και το Πακιστάν με επικεφαλής τους Αφγανιστάν μουτζαχεντίν τροφοδότησε τη μετανάστευση περίπου τριών εκατομμυρίων Αφγανών προσφύγων στις βορειοδυτικές παραμεθόριες επαρχίες του Πακιστάν (NWFP, τώρα Khyber Khyber) και στην Ομοσπονδιακή Διοίκηση των Φυλών (FATA). Οικογενειακά και φυλετικά δίκτυα και εμπορία ναρκωτικών και όπλων στα σύνορα Αφγανιστάν-Πακιστάν συμπλήρωσαν όλο και περισσότερο τους υφιστάμενους δεσμούς του ISI και του πακιστανικού στρατού με τους Αφγανούς μαχητές. Ήταν εκείνη την περίοδο που το NWFP και η FATA έγιναν σημαντικό κέντρο της ρητορικής και της εκπαίδευσης των Σουνιτών Deobandi που συνδέονται με το Jamaat-e-Islami, από τα οποία θα εμφανιστούν μελλοντικοί ηγέτες του καθεστώτος των Αφγανιστάν Ταλιμπάν στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Εν τω μεταξύ, η συνενοχή του ISI με τρομοκρατικές δραστηριότητες που σχετίζονται με το Κασμίρ - όπως η αεροπειρατεία αεροπλάνου της Indian Airlines τον Δεκέμβριο του 1999 - συνέχισε να επιδεινώνει τις εντάσεις στα σύνορα Ινδίας-Πακιστάν. Παρά την επίσημη έγκριση της κυβέρνησης Μουσάραφ για τον αμερικανικό πόλεμο κατά της τρομοκρατίας μετά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, το Πακιστάν δεν έκοψε τους δεσμούς του με τα τρομοκρατικά δίκτυα. Η αποκάλυψη ότι οι τρομοκρατικές επιθέσεις της Βομβάης το 2008, που σκότωσαν πάνω από 170 άτομα, συντονίστηκαν από το Laskhar-i Taiba με έδρα το Πακιστάν με την υποστήριξη του ISI - για να μην αναφέρουμε την ανακάλυψη ότι ο ηγέτης της Αλ Κάιντα Οσάμα Μπιν Λάντεν είχε κρυφτεί στο πόλη Abbottabad - προστέθηκε στην εικόνα του Πακιστάν ως καταφύγιο για ισλαμιστικές τρομοκρατικές οργανώσεις. Κηφήνες επιθέσεις στις παραμεθόριες επαρχίες που πραγματοποίησε και η κυβέρνηση Ομπάμα συνέβαλαν στην επιδείνωση των σχέσεων ΗΠΑ-Πακιστάν τα τελευταία χρόνια [ΘΕΜΑΤΑ 1, 5] . Η Διασπορά της Νότιας Ασίας Η μετανάστευση στο εξωτερικό υπήρξε χαρακτηριστικό της ιστορίας της Νότιας Ασίας από τις μεσαιωνικές και πρώιμες σύγχρονες περιόδους, με ιδιαίτερη σημασία στην ανάπτυξη του εμπορίου του Ινδικού Ωκεανού. Στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, ο αριθμός των Νοτιοασιατών που έφυγαν για να ζήσουν και να εργαστούν σε άλλα μέρη αυξήθηκαν δραματικά. Ενώ μικρός αριθμός μορφωμένων ελίτ μπόρεσαν να αναζητήσουν ευκαιρίες για προηγμένη μελέτη, απασχόληση και φιλία στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, πολλοί από αυτούς τους μετανάστες ήταν εργαζόμενοι με άδεια εργασίας που κάλυψαν έλλειψη εργασίας που προκλήθηκε από την κατάργηση της δουλείας στη Βρετανική Αυτοκρατορία το 1833 Μεταξύ των μέσων της δεκαετίας του 1830 και της βρετανικής απαγόρευσης του συστήματος εσοχής το 1917, πάνω από 1 εκατομμύριο Ινδοί μεταφέρθηκαν στα τρομακτικά σκοτεινά νερά, ή μαύρο πάνι , να εργαστούν σε φυτείες ζάχαρης και σε άλλες βιομηχανίες στην Καραϊβική, τα Φίτζι, τον Μαυρίκιο και τη Νότια Αφρική. Ένα άλλο βασικό παράδειγμα της διασταύρωσης μεταξύ της διασποράς της Νοτίου Ασίας και της παγκόσμιας οικονομίας ήταν η κυκλοφορία των εμπορικών κοινοτήτων, συμπεριλαμβανομένων κυρίως των εμπόρων Shikarpuri που δημιούργησαν δίκτυα που συνδέουν την περιοχή Sind με τη Ρωσία, την Κεντρική Ασία και το Ιράν και Ινδουιστές και Μουσουλμάνους Γκουτζαράτες που εγκαταστάθηκαν στη νότια και ανατολική Αφρική και συμμετείχε στο εμπόριο ελεφαντόδοντου καθώς και στο τοπικό λιανικό εμπόριο και το δανεισμό χρημάτων. Οι προσπάθειες περιορισμού των δικαιωμάτων των Ινδών εμπόρων στις αποικίες των λευκών κατοίκων της Νότιας Αφρικής έγιναν οι λόγοι για την πρώιμη εκπαίδευση και την εμπειρία του Γκάντι στην πολιτική οργάνωση. Τον εικοστό αιώνα, όλο και περισσότεροι Νότιοι Ασιάτες μετανάστευσαν στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Σιχ Σιντζάμπες ήρθαν στον Καναδά και στη δυτική ακτή των ΗΠΑ για να εργαστούν σε αγροκτήματα, σε ορυχεία και στους σιδηροδρόμους. Όπως πολλοί Ασιάτες μετανάστες στις ΗΠΑ, η εμπειρία του ρατσισμού και του ιμπεριαλισμού διαμόρφωσε τα πολιτικά τους συναισθήματα, και το 1913, μια ομάδα Ινδιάνων Πουντζάμπ ξεκίνησε το κίνημα του Γκντάρ για την υποστήριξη της ανεξαρτησίας της Ινδίας. Οι Πακιστανοί και οι Μπαγκλαντές, οι οποίοι αποτελούσαν σημαντικό τμήμα των γειτονιών της εργατικής τάξης των βρετανικών πόλεων, αντιμετώπισαν ρατσιστικές, αντι-μεταναστευτικές συμπεριφορές, που συχνά τέμνονταν με την πολιτική των παραπόνων της λευκής εργατικής τάξης. Από το 1984, υπήρχαν τουλάχιστον δώδεκα εκατομμύρια Ινδοί και μεγάλος αριθμός Πακιστανών και Μπαγκλαντές που ζουν και εργάζονται στο εξωτερικό. Οι μεγαλύτερες ομάδες σήμερα βρίσκονται στο Μαυρίκιο, τη Μαλαισία, τη Γουιάνα, το Τρινιντάντ και το Τομπάγκο, τα Φίτζι, τις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Μεγάλη Βρετανία, τον Καναδά και τα κράτη του Αραβικού Κόλπου, όπου οι βιομηχανίες κατασκευών και υπηρεσιών εξαρτώνται από τη μετανάστευση της Νότιας Ασίας. Υπάρχει επίσης ένας μεγάλος πληθυσμός Ινδών Ταμίλ στη Σρι Λάνκα. Από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, η διασπορά της Νότιας Ασίας έχει εμπλακεί όλο και περισσότερο στη μετανάστευση ατόμων με υψηλή εξειδίκευση και μόρφωση που εργάζονται σε επιστημονικούς, ιατρικούς και τεχνολογικούς τομείς. Η πρόσβαση σε αυτά τα πεδία επεκτάθηκε εν μέρει μέσω της απελευθέρωσης των καθεστώτων μετανάστευσης - όπως στον νόμο των ΗΠΑ για τη μετανάστευση και τον εθνικισμό του 1965 - και την προτιμησιακή μεταχείριση που παρέχεται σε προσωπικό με υψηλή εξειδίκευση. Ενώ ορισμένοι παραπονιούνται για το πρόβλημα της διαρροής εγκεφάλων, η διασπορά της Νοτίου Ασίας ήταν το κλειδί για την οικοδόμηση πιο διαφορετικών και δημοκρατικών κοινωνιών. Σήμερα, πολλοί Βρετανοί και Αμερικανοί καταγωγής Νοτίου Ασίας είναι εκλεγμένοι αντιπρόσωποι - μερικές φορές σε πολύ υψηλό αξίωμα - όπως στην περίπτωση του Λέοντα Βαραντάρ, του Ταοϊαχ (πρωθυπουργός) στην Ιρλανδία από το 2017-20 και του Σαντάν Χανκ, που έγινε δήμαρχος του Λονδίνου το 2017 [ΘΕΜΑΤΑ 3, 5] . Κλιματική αλλαγή και περιβαλλοντική υγεία Ανάμεσα στα πιο πιεστικά ζητήματα που αντιμετωπίζει η Νότια Ασία ως περιοχή είναι η κλιματική αλλαγή και οι συνακόλουθες επιπτώσεις στη δημόσια και περιβαλλοντική υγεία της αποψίλωσης των δασών, της εξαφάνισης ειδών, της αύξησης της στάθμης της θάλασσας, της ρύπανσης και των ακραίων καιρικών φαινομένων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, οι κυβερνήσεις της Ινδίας, του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές έχουν συμμετάσχει σε διεθνείς συνθήκες που αποσκοπούν στη μείωση των εκπομπών αερίων του θερμοκηπίου (GHG) και στη μείωση της μέσης παγκόσμιας θερμοκρασίας, συμπεριλαμβανομένης της σύμβασης-πλαισίου των Ηνωμένων Εθνών για την αλλαγή του κλίματος (1992), του πρωτοκόλλου του Κιότο (1997) και η συμφωνία του Παρισιού (2016). Στο πλαίσιο της τελευταίας συμφωνίας, υπέβαλαν τις δεσμεύσεις τους σε εθνικό επίπεδο (NDC) για μειώσεις αερίων του θερμοκηπίου. Ο χαρακτηρισμός αυτών των παρατηρήσεων ήταν ο ισχυρισμός τους ότι και οι δύο ιστορικά δεν είχαν συμβάλει στο πρόβλημα της κλιματικής αλλαγής στο επίπεδο των πιο ανεπτυγμένων οικονομιών και ότι ο μετριασμός της δεν πρέπει να εμποδίζει τις αναπτυξιακές ατζέντες που απαιτούνται για τη στήριξη των πληθυσμών τους. Τα τρέχοντα δεδομένα για το κλίμα καταδεικνύουν την πολυπλοκότητα του ζητήματος. Για παράδειγμα, η Ινδία είναι η τρίτη μεγαλύτερη εκπομπή αερίων του θερμοκηπίου στον κόσμο (μεταξύ 6-7% του συνόλου του κόσμου, πίσω από την Κίνα και τις Ηνωμένες Πολιτείες), αλλά οι κατά κεφαλήν εκπομπές άνθρακα είναι μεταξύ 1-2%, πολύ χαμηλότερες από εκείνες των πιο ανεπτυγμένων οικονομίες. Ως εκ τούτου, τα εθνικά κράτη της Νότιας Ασίας τόνισαν την ανάγκη διεθνούς συνεργασίας για την επίτευξη των στόχων μείωσης των αερίων του θερμοκηπίου μέσω άμεσων δανείων, μεταφοράς τεχνολογίας, επενδύσεων σε βιώσιμες τεχνολογίες και άλλων μορφών ανάπτυξης ικανοτήτων. Ο ανταγωνισμός διεθνών οικονομικών έργων, όπως ο οικονομικός διάδρομος Κίνας-Πακιστάν στους τομείς των μεταφορών και της ενέργειας, περιπλέκει περαιτέρω τη θέση της Νότιας Ασίας στην παγκόσμια περιβαλλοντική τάξη. Ενώ η κλιματική αλλαγή έχει γίνει πιο εμφανής τα τελευταία χρόνια, η αποψίλωση των δασών είναι ένα θέμα που ιστορικά ορίζει το ζήτημα της περιβαλλοντικής υγείας στη Νότια Ασία, ιδιαίτερα στην Ινδία και στο Μπαγκλαντές. Επί του παρόντος, το δάσος αποτελεί περίπου το 6-7% της συνολικής κάλυψης γης στην Ινδία και πολύ χαμηλότερο στο ~ 1,5% στο Μπαγκλαντές. Ωστόσο, οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι στις προηγούμενες εποχές το ποσοστό αυτό ήταν υψηλότερο, με τα λιβάδια του Ντεκάν, για παράδειγμα, να είναι το αποτέλεσμα της καλλιέργειας και της συστηματικής εκκαθάρισης των δασών. Οι ινδικοί δασικοί νόμοι του 1856 και του 1878 έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στην ιδέα της διατήρησης των δασών, αλλά στην πραγματικότητα μεγιστοποίησαν την κρατική και εμπορική εκμετάλλευση των δασικών πόρων, όπως η ξυλεία για την κατασκευή σιδηροδρόμων, και αφαίρεσαν τις αυτόχθονες κοινότητες των ιστορικών τους δικαιωμάτων σε κοινές εκτάσεις . Εκτός από την αποψίλωση των δασών, το Μπαγκλαντές έπρεπε να αντιμετωπίσει τα προβλήματα των επαναλαμβανόμενων κυκλώνων και της αύξησης της στάθμης της θάλασσας, τα οποία αναμένεται να αυξηθούν από 0,4 σε 1,5 μέτρα και να προκαλέσουν πολλαπλά ακραία καιρικά φαινόμενα ετησίως έως τα τέλη του αιώνα. Ενώ οι Μπαγκλαντές έχουν βασιστεί σε θαλάσσια τείχη, ανθεκτικές σε αλμυρό νερό καλλιέργειες και τη θαλάσσια μετανάστευση για να επιβιώσουν, τέτοια μέτρα δεν θα είναι επαρκή μακροπρόθεσμα. Ένας άλλος σημαντικός τομέας περιβαλλοντικής ανησυχίας στη Νότια Ασία είναι η ατμοσφαιρική ρύπανση και τα ύδατα. Στο Δελχί, τα επίπεδα σωματιδίων, ιδιαίτερα τους χειμερινούς μήνες, έχουν γίνει εξαιρετικά επικίνδυνα εξαιτίας ενός συνδυασμού παραγόντων, όπως η ρύπανση των οχημάτων, η κατασκευή και η καύση των καλαμιών σε γειτονικές περιοχές. Το 2016 και πάλι το 2019, η δημοτική κυβέρνηση του Κόμματος Aam Aadmi θέσπισε ένα σύστημα κυκλοφορίας περίεργων ζυγών, στο οποίο επιτρέπεται η οδήγηση οχημάτων με αριθμούς κυκλοφορίας που τελειώνουν με ζυγά και μονά ψηφία σε ζυγές και μονές ημερομηνίες, αντίστοιχα. Τέτοια μέτρα δεν έχουν αποδειχθεί πολύ αποτελεσματικά χωρίς ευρύτερες αλλαγές στη χρήση γης και στην παραγωγή ενέργειας. Πέρα από την ατμοσφαιρική ρύπανση, η εκστρατεία Swachh Bharat του Narendra Modi για την εξάλειψη της ανοικτής αφόδευσης και την εγκατάσταση τουαλετών σε αγροτικές περιοχές ήταν κάπως αποτελεσματική στη βελτίωση της καθαριότητας, αν και η κυβέρνηση τείνει να υπερεκτιμά τον αντίκτυπό της. Η λειψυδρία και η ποιότητα του νερού υπόκεινται επίσης σε δημόσιο έλεγχο, με την κατανομή του πόσιμου και του μαγειρικού νερού να γίνεται πραγματικότητα για όλο και περισσότερους ανθρώπους [ΘΕΜΑΤΑ 4, 5, 6] .

Ενδιαφέροντα Άρθρα