Κύριος Αλλα Σημειώσεις

Σημειώσεις

Από τη Νικήτα Λάμπα *

ΙΣΤΟΣ. Το Du Bois's Darkwater: Φωνές μέσα από το πέπλο είναι μια ολοκληρωμένη αυτοβιογραφία κειμένου, μέρος ιστορίας, μέρος ποίησης και μέρος πολιτικής και οικονομικής θεωρίας. Αναλύει τα ζητήματα της φυλής, της τάξης, του φύλου, της τέχνης, της γλώσσας και της παιδαγωγικής από την προοπτική ενός ατόμου που ήταν στον κόσμο, αλλά όχι αυτού, όπως το θέτει ο Du Bois, μιλώντας ως Μαύρος Αμερικανός. (ix) [1] Μέσα από μια σειρά από δοκίμια, ιστορίες και ποιήματα, Σκοτεινό νερό απλώνει τους τρόπους με τους οποίους διασταυρώνονται διάφορα συστήματα και καταπιεστικές δυνάμεις για να σχηματίσουν τον περίπλοκο ιστό του αμερικανικού πολιτισμού και της δημοκρατίας.

Στο Credo του έργου, και σε ολόκληρο το κείμενο, ο Du Bois υπογραμμίζει τον τελικό στόχο του έργου του: τη δυνατότητα άπειρης ανάπτυξης. (1) Ο Du Bois επιστρέφει με συνέπεια στους στόχους της ανάπτυξης ανθρώπινων ψυχών. να κάνουμε όλα έξυπνα? για να ανακαλύψετε ειδικά ταλέντα και ιδιοφυΐα. (122) Ο στόχος της καθοδήγησης της ατομικής δράσης μέσω κυβερνητικών κανόνων είναι να επιτευχθεί το μεγαλύτερο καλό όλων ως τέλος. (78) Είναι σημαντικό ότι η αντίληψη της Du Bois για την ελευθερία υπερβαίνει το δικαίωμα ψήφου και στο διάστημα, αλλά περιλαμβάνει επίσης το δικαίωμα στην ηλιοφάνεια, την ελεύθερη οδήγηση σε σιδηροδρόμους και το δικαίωμα στη σκέψη, τα όνειρα, την εργασία όπως θα κάνουν σε ένα βασίλειο ομορφιάς και αγάπη. (2)

Ήταν πιθανότατα η πρώιμη αίσθηση του ανήκειν και της εμπιστοσύνης που συνέβαλε στην άνθηση και τη δημιουργικότητα της σκέψης του Du Bois: το Credo του δεν είναι απλώς επιβίωση αλλά ένα ριζοσπαστικό επαναπροσδιορισμό ενός ιδανικού κόσμου στον οποίο η ανθρωπότητα ευδοκιμεί με χαρά στην ισότητα κατά μήκος της φυλής, της τάξης, του φύλου και των εθνικών γραμμών. Αν και έγινε ενήμερος για τη φυλετική του διαφορά ως νεαρός, ανέτρεψε αυτή την αποξένωση και ένιωθε ότι δεν απογοητεύτηκε και απορρίφθηκε, αλλά μάλλον αναρριχήθηκε σε υψηλότερους χώρους και συμμετείχε σε μια αποστολή μεγαλύτερης δύναμης. (7) Γράφει επίσης για τα οφέλη του να βρίσκεσαι στο Fisk στο Νότο, όπου ήταν μεταξύ των ανθρώπων του που ήρθαν να χορεύουν και να γελούν, και που γνώριζε και κατάλαβε και μοιράστηκε τη λεπτή συμπάθεια. (8) Ίσως εξαιτίας της αδράνειας του και της φαινομενικής ετεροφυλοφιλίας του, αυτή η αίσθηση του να ανήκεις και να βρεις κοινότητα ήταν ευκολότερη για τον Du Bois παρά για κάποιους άλλους συγγραφείς της φυλής. Η Audre Lorde, η οποία έγραψε επίσης για εξιδανικευμένους κόσμους και ανήκει, το έπραξε με λιγότερο επεκτατικούς και αποκαταστατικούς όρους, ίσως περιοριζόμενη από τη χαμηλότερη αίσθηση του ότι ανήκει και έχει το δικαίωμα. Μερικές από τις ιδέες του Du Bois είναι σχεδόν εντυπωσιακά προοδευτικές δεδομένης της εποχής στην οποία γράφτηκαν, ειδικά τα γραπτά του σχετικά με την επέκταση της ψηφοφορίας στις γυναίκες, και τα γραπτά του σχετικά με τη συμβολή των Μαύρων γυναικών.

Στο The Souls of White Folk, ο Du Bois βουτά πιο βαθιά στη μεταφορά του πέπλου και εξηγεί το μοναδικό πλεονέκτημα που έχει στην Λευκή από το άκρο του ως Μαύρος στον πύργο του ελεφαντόδοντου. Μιλά συγκεκριμένα για την ψευδή καλοσύνη που κρύβει την εκδικητική χαρά που αισθάνονται οι λευκοί Αμερικανοί στη σκέψη της καταπίεσης των Μαύρων λαών. (19) Επισημαίνει επίσης ένα κεντρικό πρόβλημα που βλέπει με τον κόσμο των λευκών: μια άρνηση να κοιτάξουμε τον κόσμο καθαρά ή να αναγνωρίσουμε την ανθρώπινη αδυναμία και τις ελλείψεις. (20-21) Για τον Du Bois, αυτή η αλαζονεία εμποδίζει το μεγαλύτερο έργο της απεριόριστης ανάπτυξης και ένιωθε ότι η μέγιστη πρόοδος της ανθρωπότητας θα έφτανε μόνο αν ο κόσμος των λευκών θα εγκαταλείψει τα όνειρά του για μελλοντικά βασίλεια απληστίας που βασίζονται σε μαύρο και καφέ και κίτρινη δουλεία. (33)

Περισσότερο από το να καλείτε τους λευκούς να αναγνωρίσουν τα οφέλη της συμπερίληψης των έγχρωμων ανθρώπων στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων που διαμορφώνουν τον πολιτισμό και το έθνος, ο Du Bois υποστήριξε επίσης αποφασιστική, επιθετική δράση εκ μέρους των καταπιεσμένων, ζητώντας όσους σκοτεινότερα αίμα για να οργανώσει τον κόσμο τους για πόλεμο εναντίον της Ευρώπης εάν οι ρατσιστικές στάσεις εκείνων που είχαν την εξουσία επέμεναν. (34) Η θεωρία του Du Bois, εδώ, απηχεί το δικαίωμα στην επανάσταση που αναφέρεται στα γραπτά του James Madison. Στην παράδοση των θεωρητικών φυσικών δικαιωμάτων, έγινε κατανοητό ότι στην περίπτωση ενός κυβερνητικού φορέα που αντλεί τη νόμιμη εξουσία του από τη συγκατάθεση του λαού, ο λαός έχει το δικαίωμα (ακόμη και καθήκον ) να το αντικαταστήσει όταν προδίδει τις υποχρεώσεις του. Στη διατύπωση του Du Bois, θα μπορούσε κανείς να πει ότι η ανθρωπότητα είναι εγγενώς συνδεδεμένη στην επιδίωξη του ίδιου στόχου της προόδου και της βελτίωσης για όλους, και κάθε φατρία της ανθρωπότητας που εμποδίζει αυτό (μέσω της καταπίεσης, της αποικιοκρατίας ή της αποξένωσης) μπορεί δικαιολογημένα να αντιμετωπιστεί προκειμένου προωθήστε την ανθρωπότητα.

Στο The Hands of Ethiopia, ο Du Bois γράφει ότι ο πραγματικός ειρηνιστής θα επιδιώξει να οργανώσει, όχι απλά τις μάζες στα λευκά έθνη… αλλά θα θυμάται ότι δεν μπορεί να έρθει μόνιμη ανακούφιση, αλλά συμπεριλαμβάνοντας σε αυτήν την οργάνωση τους χαμηλότερους και τους πιο εκμεταλλευόμενους αγώνες στο λέξη. (35) Η ώθηση αυτής της ιδέας, ότι η ειρήνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ένταξη όλων των εθνών στην οργάνωση, έχει επίσης σημαντικό αντίκτυπο: εάν η μακροπρόθεσμη ειρήνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την οργάνωση να συμπεριλάβει όλα τα έθνη, τότε η βία και η εξέγερση εν συντομία -ο όρος μπορεί να δικαιολογηθεί σε κάποιο βαθμό εάν εξυπηρετεί τον εξαναγκασμό όσων έχουν δύναμη να το επεκτείνουν στο χαμηλότερο και στο μεγαλύτερο βαθμό εκμετάλλευσης. ( Ταυτότητα. ) Έτσι, ο πόλεμος του Du Bois εναντίον της Ευρώπης δικαιολογείται ως επιδίωξη της ειρήνης και όχι της βίας, με τον ίδιο τρόπο που ένας Madisonian μπορεί να υποστηρίζει ότι η αντίσταση σε μια άπιστη κυβέρνηση δεν θα ήταν παράνομη, καθώς μια κυβέρνηση που δεν είναι πιστή σε εκείνους από τους οποίους προέρχεται Η εξουσία της, στην πραγματικότητα, έχει χάσει την εξουσία της λόγω αυτής της απιστίας.

Ο Du Bois και ο Madison μοιράστηκαν πολλές ανησυχίες –– δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς και οι δύο ενδιαφερόταν βαθιά για το πώς να δημιουργήσουν την απόλυτη δημοκρατία. Και οι δύο αντιμετώπισαν αμφιβολίες σχετικά με το εύρος μιας δημοκρατίας και το μέγεθος του αντιπροσωπευτικού της οργάνου, με τον Du Bois να σημειώνει ότι η πολιτική πρέπει να αγγίζει τα θέματα της καθημερινής ζωής και ότι οι δημόσιοι αξιωματούχοι πρέπει να επιλέγονται με τρόπο που να μπορούν να διαχειρίζονται σιδηροδρόμους, βαμβακοτριβεία , και πολυκαταστήματα. (87). Σε Κοινή γνώμη και Ομοσπονδιακός αριθμός 10 Ο Μάντισον εξετάζει επίσης τον αριθμό των πολιτών και τη σφαίρα της χώρας που πρέπει να καλύπτονται στην ιδανική δημοκρατία. Και οι δύο εξέτασαν επίσης το πώς η άνιση κατανομή της περιουσίας συντελούσε στη λειτουργία της δημοκρατίας, με τον Μάντισον να σημειώνει Ομοσπονδιακός αριθμός 10 ότι η πιο κοινή και διαρκής πηγή φατριών ήταν η διαφορετική και άνιση κατανομή περιουσίας, και ο Du Bois συζητά επιτέλους την επικείμενη ανάγκη να αποκηρύξει κάθε ιδιωτική ιδιοκτησία και να αναδιανείμει ώστε να επιτρέψουν στους σκοτεινότερους λαούς να συμμετάσχουν στη μελλοντική βιομηχανική δημοκρατία ή να ανατρέψουν ο κόσμος. (57-58)

Το γράψιμο του Du Bois, ωστόσο, αν και βασίζεται σε πολλές θεμελιώδεις αρχές της Αμερικής, υπερβαίνει κατά πολύ τις πεποιθήσεις των Ιδρυτών Πατέρων. Αρκετά δοκίμια υιοθέτησαν εμφανώς φεμινιστικές απόψεις. Στο Of The Ruling of Men, το οποίο συζητά την επέκταση της ψηφοφορίας, ο Du Bois υπογραμμίζει συγκεκριμένα την ανάγκη να συμπεριληφθεί η σοφία στη γνώση που κατέχουν οι μητέρες, οι γυναίκες και οι κόρες. (83). Το Damnation of Women, εστιάζει κυρίως στις συνεισφορές και τη ζωτικότητα των Μαύρων γυναικών και αναγνωρίζει τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι Μαύρες γυναίκες ως αποτέλεσμα των διατομεακών τους ταυτοτήτων. Ο (φαινομενικά πολύ σύγχρονος) φεμινισμός του εξετάζει το φόρο που παίρνει η συναισθηματική εργασία, σε μια συζήτηση για τη δυναμική μεταξύ σερβιτόρων και γευμάτων σε ένα εστιατόριο. (64-65) Ο Du Bois υποστηρίζει επίσης την αναγνώριση των οικιακών και των εργαζομένων φροντίδας και της μετάβασης προς έναν κόσμο υπηρεσίας χωρίς υπηρέτες (67; 69) Αν και αυτά τα δύο τελευταία παραδείγματα δεν αφορούν ειδικά τις γυναίκες εργαζόμενους, τη βιομηχανία εργαζομένων στον τομέα της φροντίδας είναι διαβόητα γυναικεία, και η συναισθηματική εργασία έχει αναγνωριστεί, τουλάχιστον στο σύγχρονο πλαίσιο, ως πιο επαχθής για τις γυναίκες ειδικότερα.

Ο Du Bois συνεχίζει να συζητά την εκπαίδευση στο The Immortal Child, ένα από τα ισχυρότερα δοκίμια του στο έργο, το οποίο εξετάζει τις ανισότητες στο εκπαιδευτικό σύστημα και τους τρόπους με τους οποίους η μεταρρύθμιση της σκέψης και της πρακτικής γύρω από την εκπαίδευση θα μπορούσε ενδεχομένως να προσφέρει μια λύση στους βαθιά διχασμένους και παγκόσμιος πόλεμος. Υποστηρίζει ότι ολόκληρες γενιές μπορούν να εκπαιδευτούν και να καθοδηγηθούν από καταπιεστικά συστήματα χρησιμοποιώντας την εκπαίδευση για να ανυψώσουν κάθε ιδιοφυΐα, ταλέντο και νοημοσύνη για να υπηρετήσουν όλο τον κόσμο. (127)

Ενώ το κείμενο του Du Bois είναι αποκαλυπτικό και αρκετά όμορφο για ανάγνωση, δύο πτυχές του έργου κάνουν παύση. Το ένα είναι ότι έχουν γίνει πολλά, ειδικά στο Of Work and Wealth, της πολύτιμης παραγωγικότητας και του δυνητικού κεφαλαίου του Μαύρου εργαζομένου, και σε άλλα τμήματα οι Μαύροι λαοί γιορτάζονται για τα συγκεκριμένα ταλέντα και τα επιτεύγματά τους. Ενώ αυτός ο εορτασμός σίγουρα δεν είναι προβληματικός από μόνος του, υπάρχει το ερώτημα εάν η επικέντρωση ενός επιχειρήματος για δικαιώματα και απελευθέρωση στο Μαύρο σώμα ως πηγή παραγωγικότητας ή κεφαλαίου είναι, με κάποιο τρόπο, επικίνδυνο. Φαίνεται να υπάρχει μια δυνητικά απάνθρωπη επίδραση στην αναγνώριση της αξίας των ανθρώπων για τα επιτεύγματα και τις συνεισφορές τους, και ως πρωταρχικά οικονομικοί παράγοντες και όχι ως όντα στον εαυτό τους. Αυτός ο χαρακτηρισμός δεν είναι συνεπής σε ολόκληρο το κείμενο, αλλά φαίνεται δυνητικά προβληματικός σε ορισμένες περιοχές.

Η δεύτερη πτυχή, η οποία είναι δυνητικά πιο στρωμένη, είναι ο τρόπος με τον οποίο περιγράφονται οι γυναίκες στην εργασία. Οι γυναίκες που ονομάζονται συχνά περιγράφονται πρώτα από τις φυσικές τους ιδιότητες, και αυτό οδηγεί στο ερώτημα αν αυτή η προσέγγιση υπονομεύει τα επιχειρήματά του, τα οποία είναι υπέρ των γυναικών που έχουν μια επαγγελματική ζωή και οικονομική ανεξαρτησία, γνώση και το δικαίωμα της μητρότητας σε αυτήν δική σας διακριτική ευχέρεια. (96) Η Emma περιγράφεται ως - λεπτή, ευθεία και λεπτή (95). Η Harriet Tubman ως μαύρη γυναίκα μεσαίου μεγέθους, χαμογελαστή όψη, με τα άνω μπροστινά δόντια της να λείπουν (102). Η Mary Shadd ως ψηλή και λεπτή, αυτής της μαγευτικής ομορφιάς που γεννήθηκε στα όνειρα (103). Είναι ενδιαφέρον ότι ο Du Bois σημειώνει αργότερα στο ίδιο δοκίμιο ότι Όταν σε αυτόν τον κόσμο ένας άνθρωπος βγαίνει μπροστά με μια σκέψη… δεν ρωτάμε, πώς φαίνεται, - αλλά ποιο είναι το μήνυμά του; (106) Συνεχίζει να συζητά το αποκλειστικό πρότυπο λευκής ομορφιάς, το οποίο μειώνει και απάνθρωπες τις Μαύρες γυναίκες - αυτό υποδηλώνει ότι ίσως η επιμονή του να αναγνωρίσει τις φυσικές ιδιότητες κάθε γυναίκας ήταν αφιέρωμα στην ιστορικά μη αναγνωρισμένη ομορφιά τους.

Αυτό σημαίνει ότι το εγγενές γράψιμο του Du Bois είναι η σημασία των λέξεων και της γλώσσας. Η διευκόλυνσή του με τη γλώσσα είναι μέρος αυτού που κάνει το έργο τόσο αποτελεσματικό και συγκινητικό, και η χρήση της διάσπαρτης ποίησης και ιστοριών απεικονίζει με πιο φανταστική λεπτομέρεια τις θεωρητικές έννοιες με τις οποίες συνεργάζεται ο Du Bois και αφήνει μια εντύπωση στο μυαλό. Αναγνωρίζει επίσης τη μεγάλη ενεργό δύναμη των λέξεων, και αντιμετωπίζει τη βλάβη των συκοφαντιών και της μη αναγνώρισης στη γλώσσα, καθώς και τον οργανισμό που μπορεί να προσφέρει η γλώσσα και η εκπαίδευση. Αυτός ο πλούτος της γραφής, μαζί με την πολυπλοκότητα και την απόχρωση των εννοιών που ασχολείται, είναι γιατί το κείμενο του Du Bois αξίζει προσεκτική και προσεκτική ανάγνωση, και γιατί οι ιδέες και οι τακτικές του αντηχούν τόσο έντονα ακόμη και έναν αιώνα αργότερα.

* J.D. ’20 Columbia Law School. ΒΑ Κριτικές Σπουδές, Σχολή Κινηματογραφικών Τεχνών USC

[1] Όλες οι αναφορές από: Du Bois, W.E.B. Darkwater: Φωνές μέσα από το πέπλο . Εκδόσεις Ντόβερ, 1999.

Δημοσιεύσεις 13-13

Ενδιαφέροντα Άρθρα